हिंदी-विश्‍व

हिंदी विश्वविद्यालय वर्धा का अंतरराष्ट्रीय केंद्र मॉरीशस में प्रस्तावित

2012-03-01T07:50:00.000+05:30

विश्‍वविद्यालय प्रतिनिधि मंडल की मॉरीशस सरकार से पहल

महात्‍मा गांधी अंतरराष्‍ट्रीय हिंदी विश्‍वविद्यालय, वर्धा पहली बार अपना अंतरराष्‍ट्रीय केंद्र मॉरीशस मेंशुरू करने जा रहा है। हाल ही में विश्‍वविद्यालय के कुलपति विभूति नारायण राय, प्रतिकुलपति प्रो.ए.अरविंदाक्षन, कार्य परिषद की सदस्‍य प्रो. निर्मला जैन, डॉ. सुभाष पाण्‍डेय सहित सात सदस्‍यीय प्रतिनिधि मंडल नेमॉरीशस जाकर केंद्र खोलने की कार्यवाही शुरू कर दी है। विश्‍वविद्यालय की ओर से गएप्रतिनिधि मंडल ने मॉरीशस के राष्‍ट्रपति सर अनिरूद्ध जगन्‍नाथ, टर्शियरी शिक्षा मंत्री राजेश जीता, संस्‍कृति मंत्री मुकेश्‍वर चौनी तथा शिक्षा मंत्री बसंतकुमार बनवारी से मुलाकात कर वर्धा हिंदी विश्‍वविद्यालय के स्‍थापना के उद्देश्‍योंको साकार करते हुए मॉरीशस में विश्‍वविद्यालय का एक केंद्र खोलने की मंशा जाहिरकी। विश्‍वविद्यालय की इस पहल का मॉरीशस सरकार ने स्‍वागत किया।

मॉरीशस से लौटने के उपरांत कुलपति विभूति नारायण राय ने बतायाकि हिंदी में आधुनिक विमर्शों व अंतरानुशासनिक विषयों का अध्‍ययन और प्रमुखअंतरराष्‍ट्रीय भाषा के रूप में मान्‍यता दिलाने के उद्देश्‍य से स्‍थापित महात्‍मागांधी अंतरराष्‍ट्रीय हिंदी विश्‍वविद्यालय, वर्धा ने इलाहाबाद व कोलकाता में केन्‍द्र स्‍थापित करने केउपरांत मॉरीशस में अंतरराष्‍ट्रीय केन्‍द्र शुरू करने की पहल की है क्‍योंकि वहाँके लोगों में हिंदी के प्रति लगाव है और वे उच्‍च शिक्षा के लिए भारत के विश्‍वविद्यालयोंसे जुड़ना चाहते हैं। इसके लिए मंत्रालय से अनुमति मिलते ही हम अपना केंद्र स्‍थापितकर सकेंगे। उन्‍‍होंने कहा कि मॉरीशस से अगले अकादमिक सत्र में कई विद्यार्थीएम.फिल्. व पीएच.डी. करने आएंगे। अधिकांश विद्यार्थियों ने डायस्‍पोरा, फिल्‍म एवं नाटक, स्‍त्री अध्‍ययन, अहिंसा एवं शां‍ति अध्‍ययन में रूचि दिखाई है। उन्‍होंनेयह भी बताया कि महात्‍मा गांधी संस्‍थान, मोका, मॉरीशस के निदेशक डॉ. वी.डी.कुंजल तथाअध्‍यक्ष डॉ.आर.द्वारिका ने वर्धा हिंदी विश्‍वविद्यालय से समझौता (एमओयू) करने कीइच्‍छा जताई है। इस दिशा में प्रतिनिधि मंडल से विभागाध्‍यक्षों का अंतरक्रियात्‍मकसत्र के दौरान विस्‍तार से चर्चा हुई तथा निर्णय लिया गया कि जल्‍द ही समझौता पत्रपर हस्‍ताक्षर किया जाएगा।

कुलपति विभूति नारायण राय ने बताया कि हम क्‍लेनिया विश्‍वविद्यालय(श्रीलंका), एशियन-अफ्रीका संस्‍थान, हम्‍बुर्ग विश्‍वविद्यालय(जर्मनी), ट्युबिंगन विश्‍वविद्यालय (जर्मनी), टूरिन विश्‍वविद्यालय (इटली) के साथ समझौता कर चुके हैं जबकि टोक्‍योयूनिवर्सिटी ऑफ फॉरेन स्‍टडीज तथा घेंट यूनिवर्सिटी, बेल्जियम के साथएमओयू करने की प्रक्रिया जारी है। हम इस बात के लिए भी प्रयासरत हैं कि दुनियाभरके कई देशों के विश्‍वविद्यालयों से समझौता हो ताकि सांस्‍कृतिक आदान-प्रदान केतौर पर वहाँ से विद्यार्थी व अध्‍यापक आ सकें और यहाँ से भी शिक्षक व विद्यार्थीबाहर के देशों में जाकर हिंदी को वैश्विक फलक पर पहुँचा सके। उन्‍होंने आशा जताईकि अगले अकादमिक सत्र में दुनियाभर के कई देशों से विद्यार्थी यहाँ अध्‍ययन करनेआएंगे और वे हिंदी को भूमंडलीकृत करने में अपनी महत्‍वपूर्ण भूमिका का निर्वहन करस‍केंगे। हमारी कोशिश रहेगी कि कैसे यह विश्‍वविद्यालय, हिंदी के लिए ‘इंटरनेशनल हब’ के रूप मेंविकसित हो। प्रतिनिधि मंडल में विश्‍वविद्यालय के डॉ.राजीव रंजन राय, डॉ.सुरजीत सिंह तथा डॉ.बीरपाल सिंह यादव शामिल थे। इस दौरान मॉरीशस स्थितविश्‍व हिंदी सचिवालय में आयोजित विशेष समारोह में कुलपति विभूति नारायण राय वप्रतिनिधि मंडल का भव्‍य स्‍वागत किया गया। स्‍वागत समारोह में श्री राय ने ‘वैश्विक भाषा के रूप में हिंदी’ विषय पर व्‍याख्‍यानभी दिया।

वैश्विक फलक पर हिंदी को ले जाने के लिए विवि का सराहनीय प्रयास- दुनियाभर में हिंदी जाननेवालों के लिए महात्‍मा गांधीअंतरराष्‍ट्रीय हिंदी विश्‍वविद्यालय, वर्धा हिंदी केपठन-पाठन में आ रही दिक्‍कतों से रू-ब-रू होने के लिए वर्ष में दो बार विदेशीहिंदी शिक्षकों के लिए अभिविन्‍यास (ओरिएंटेशन) कार्यक्रम चला रहा है। गत वर्षआयोजित अभिविन्‍यास कार्यक्रम में क्रोएशिया, जर्मनी, थाईलैण्‍ड, मॉरीशस तथा चीन के हिंदी अध्‍यापक शामिल हुए थे जबकि दूसरी बार हुए इसी कार्यक्रम के तहत जर्मनी, चीन, क्रोएशिया, हंगरी, न्‍यूजीलैण्‍ड, इटली, रूस, बेल्जियम, श्रीलंका के हिंदी शिक्षकों ने शिरकत की थी। विदेशी शिक्षण प्रकोष्‍ट केनिदेशक व प्रतिकुलपति प्रो.ए.अरविंदाक्षन ने बताया कि हमारा यह भी प्रयास होगा किहम विदेशियों को हिंदी सरल ढंग से सिखाने के लिए जल्‍द ही पाठ्य सामग्री भी उपलब्‍धकराएं। विदेशी विद्यार्थियों के लिए हमने कुछ सुविधाएं दी हैं-जैसे उन्‍हें लगातारलंबे समय तक यहाँ रहने की बाध्‍यता नहीं होगी। उन्‍हें प्रवेश परीक्षा में भी छूटमिल सकती है। गौरतलब है कि विश्‍वविद्यालय के साहित्‍य विद्यापीठ में चीन से एक शोधार्थीपीएच.डी.कर रहे हैं। इस वर्ष चीन, थाईलैण्‍ड, मॉरीशस, श्रीलंका के लगभग25 विद्यार्थी विश्‍वविद्यालय के विविध विद्यापीठों में अध्‍ययनरत हैं।

- (अमित विश्‍वास)

कुछ कविताएं

2012-02-26T08:43:00.000+05:30

नवोदित कवि यदुवंश,

छात्र, एम.ए., म.गा.अ.हि.वि.,वर्धा

जीने की स्वतंत्रता

मै अलग होनाचाहता हूँ इससमाज से ,

इसकी परिभाषा से ,

इसकी पाबंदियों से,

इसकी विकलांगता से,

जो खाए जारहा है मुझेदिन-प्रतिदिन

अपने प्रतिमानों से,

अपने आयामों से,

अपने नियमों से,

मै बँध सागया हूँ

उड़ना चाहता हूँ

पर नहीं उड़ने देता समाज

सदियों से चलीआ रही

सभ्यता,परंपरा संस्कृति के नामपर

क्योंकि उनको उस परगर्व है

मै भी सिमटताजा रहा हूँ

उन्ही परंपराओं में

उसकी खोह में.

मुझे जागना होगा और

सोचना होगा नए तरीके से

जो बदल सकेइस समाज को

जिस समाज में हो

सोचने,विचारने और जीनेकी स्वतंत्रता.

बूढ़ी माँ

दोपहर का समय

चौखट पर बैठीहै

चेहरे को घुटनोंके बीच दबाएहुए

चेहरे पर झुर्रियों की रेखा

आँखे व चेहराधँसा हुआ

बेतरतीब कपड़ों के बीच

समेटे हुए खुदको,और

खुद की इच्छाओं को

शांत,क्लांत कुछ विस्मृत सी

सोचती हुई अपनेबिताए गए जीवनको

जब थी वहछोटी और,

खेलती थी अपनीसखी

परवतिया के साथ,और झगड़जाती थी,

छोटी-छोटी बातों पर.

फिर थोड़ी सी बड़ी हुई और

सिखाया जाने लगा,जिम्मेदारियों

के बारे में,औरबताया जाने लगा

सही गलत केबारे में.

पाँचवीं में दाखिलाहुआ ही था

कि नाम केआगे देवी लगा दियागया

और बुलाई जाने लगी फलाने

की औरत केनाम से,और

खोजती रही अपनानाम और पहचान

अपनों के बीचही,और

उठाने लगी बोझजिम्मेदारियों का

उस बताये जाने के अनुसार,

आज वे बोझही उसके अनुभव के

नाम से जानेजाते हैं

वह आज विस्थापित सी है

अपने ही बनाएगए घर में

अब उसे इंतजारहै बस

चिर विलीन स्वतंत्रता का

पूर्ण मुक्ति का.

कुत्सा का सुख

2012-01-17T12:49:00.000+05:30

कुत्सा का सुख

राजकिशोर

हममें से किसेनहीं पता है कि हममें से हरएक के बारे में हमसे छिपा कर क्या-क्या नहीं कहा जाता।इसमें कुछ सही होता है और कुछ झूठ। इन कल्पनाजीवियों की खास निगाह अपने परिचितों और सहयोगियों के यौनजीवन पर होती है। पुरुष-स्त्री का प्रेम उनका निजी मामला है। तब भी जब दोनोंविवाहित हों या उनमें से एक विवाहित हो। लेकिन समाज को इन संबंधों के बारे मेंकिस्से गढ़ने में बहुत मजा आता है। प्रेम और सेक्स आनंददायी हैं, इसलिए उनके बारे में चर्चा करना भी आनंददायीहोता है। कई बार पुरुष अपने झूठे-सच्चे किस्से सुना कर वाहवाही लूटना चाहता है,मानो स्त्री-विजय कोई बहुतबड़ी उपलब्धि हो। ऐसे पुरुषों के लिए स्त्रियां ट्रॉफियों की तरह होती हैं।इन किस्सों को ध्यान से सुना जाता है और स्मृति में संजो कर आगे बढ़ा दिया जाता है।कह सकते हैं कि यह मानव स्वभाव है। जानकारी से ज्यादा गप फैलाने में सभी को मजाआता है। निजता के अधिकार पर कुत्सा का सुख भारी पड़ता है।

एक समय था जब ‘रंगीला रसूल’ नाम की किताब हिन्दी समाज में खूब फैली हुई थी।इस पुस्तक का उद्देश्य हजरत मुहम्मद को बदनाम करना था। जाहिर है, इसकेपीछे मुस्लिम समुदाय के प्रति नफरत थी।इसके जवाब में कृष्ण के बारे में किताब लिखी गई, जिसका उद्देश्य यह दिखाना था कि वे कितनेछैल-छबीले थे और कितनी हजार औरतों से उनके रिश्ते थे। इसके पीछे भी सत्य का संधाननहीं, बल्कि हिन्दूसमाज में जिस चरित्र को भगवान माना जाता है, उसकी छीछालेदार करना था। ये दोनों किताबें आज कहांहैं? सांप्रदायिकता के गहरेदिनों में भी कुत्सा जगाने वाली इन दोनों किताबों की लोकप्रियता बढ़ना तो दूर,किसी को उनकी याद तक नहीं आई। समय का फैसलाहोता है, तो समय की धूल भीहोती है।

जरूरी नहीं कि हर वक्त सत्य का पलड़ाही भारी पड़ता हो। कई बार झूठी बातें इतने शक्तिशाली ढंग से कही जाती हैं कि वेहमारी चेतना में कहीं चिपकी रह जाती हैं। तथ्य के मुकाबले अफवाह हमेशा ज्यादाआकर्षक होती है। इसकी एक बहुत बड़ी वजह यह मान लेना है कि सभी की अलमारियों मेंकंकाल छिपे होते हैं। हो सकता है, यह सच भी हो। पर बिना किसी ठोस सबूत के इस तरह के दुष्प्रचार समाज के वातावरणको गंदला करते हैं और मनुष्य के मूलतः पतित होने के यकीन को पक्का करते हैं। इसकासबसे दूषित पक्ष यह है कि जिस पर चरित्रहीनता का आरोप लगाया जाता है, उसे अपनी सफाई देने का मौका ही नहीं मिलता। कोईहवा से कैसे लड़ सकता है? क्या वह अपने हर परिचित को सचाई बताता चले? या अखबार में छपवा दे कि मैं वैसा नहीं हूं जैसामुझे बताया जा रहा है? विडंबना यह है किइस तरह के स्पष्टीकरण लोगों के शक को और मजबूत करते हैं। ऐसी सफाइयों को दाढ़ी मेंतिनका होने का प्रमाण माना जाता है। झूठ से लड़ना हिमालय से टकराना है।

समस्या तब बहुत गंभीर हो जाती है जबयह कुत्सा प्रेम महापुरुषों को अपने जहरीले जाल में समेटने की कोशिश करता है।सुकरात के बारे में कहा जाता है कि वे समलैंगिक थे। आइंस्टीन के बारे में मान्यताहै कि वे अपने परिचय के दायरे में आने वाली किसी भी आकर्षक स्त्री को शायद ही छोड़तेथे।हमारे यहां जवाहर लाल नेहरू के बारे में तरह-तरह की किंवदंतियां सुनी जाती हैं।इस पंक्ति में महात्मा गांधी को आते देख कर बहुतों को खुशी होती है – उन्हें कुछ ज्यादा ही जो गांधी को अच्छी निगाहसे नहीं देखते। सेंट अगस्टीन और रूसो की तरह महात्मा गांधी भी अपने बारे में सब कुछबता गए हैं। लेकिन लोगों को इससे संतोष नहीं है। गांधी की महानता की तारीफ करते हुए शोधकर्ता और विद्वान गांधी के व्यक्तित्वके ऐसे पहलुओं को निरावृत करने की कोशिश करते रहते हैं जिनसे उनके अंधेरे पक्षआलोकित होते हों। सनसनी का यह इस्तेमाल किताब की बिक्री बढ़ाने के लिए भी होताहै।

इन विवादास्पद प्रसंगों में सर्वाधिकलोकप्रिय है गांधी द्वारा विवस्त्रमहिलाओं और लड़कियों के साथ सोना। जब यह बात लोगों को पता चली – पता चलना ही था, क्योंकि गांधी जी ब्रह्मचर्य के ये प्रयोग बंदकमरे में नहीं करते थे -- तब काफीउत्तेजना फैली। इतनी कि गांधी जी अपने तर्क को नहीं मनवा सके और भक्तों के दबाव मेंआ कर उन्हें अपने जीवन के अंतिम दिनों का यह प्रयोग छोड़ना पड़ गया। लेकिन कुछ हीदिनों के लिए। अपने प्रयोगों पर उन्हें इतनी आस्था थी कि उन्होंने दुबारा इन्हेंशुरू कर दिया। इस बार मामला और गरम हो गया। गांधी जी से तर्क-वितर्क करने वालों मेंसबसे आगे थे उनके परम भक्त और प्रिय शिष्य निर्मल कुमार बोस। दोनों के बीच लंबापत्र व्यवहार हुआ। अंत में असहमत और नाखुश बोस ने गांधी जी का साथ छोड़ दिया। बोसने यह सारी कहानी अपनी पुस्तक ‘माइ डेज विद गांधी’ में किया है। यह पुस्तक अब भीकिसी-किसीपुस्तकालय में मिल जाती है।

हाल ही में गांधी जी के इस खास पहलू पर नई किताब आईहै जो सेफ लेलीवेल्ड की ‘ग्रेट सोल : महात्मा गांधी एंड हिज स्ट्रगल विद इंडिया’। बताते हैं कि यह पुस्तक भारत में उपलब्ध नहींहै। पर उसमें क्या है, यह बहुतों को पता लग गया है। इसका आधार है विदेश में छपी इस पुस्तक की समीक्षा।हालांकि लेलीवेल्ड ने इनकार किया है, पर इस समीक्षा में ऐसे अनेक प्रसंग और उद्धरण दिए गए हैं,जिनका संकेत है कि गांधीजी समलैंगिक भी थे। इस बिना पर गुजरात सरकार ने इस पुस्तक पर प्रतिबंध लगा दिया है,जिसकी व्यापक आलोचना हुईहै। किताबों पर सरकारी प्रतिबंध लगा देने से वे मर नहीं जातीं।

आश्चर्यकी बात है कि आज जबसमलैंगिकता को कानूनी मान्यता मिल चुकी है, गांधी जी की समलैंगिकता के संकेत मात्र से उनकेभक्तों में खलबली मच गई है। गांधी जी के निजी जीवन की खोजबीन क्यों नहीं होनी चाहिए?हर आदमी की अपनी मान्यताहो सकती है कि झूठ क्या है और सत्य क्या है। झूठ होगा तो अपने आप दब जाएगा। सच होगा,तब भी गांधी काव्यक्तित्व इतना बड़ा है कि छोटे-मोटे प्रसंग उस पर दाग नहीं लगा सकते। गांधी केभक्तों को उनका वकील बनने का प्रयास नहीं करना चाहिए।अगर गांधी अपनी रक्षा खुदनहीं कर सकते, तो दूसरे उनकीरक्षा कभी नहीं कर सकते।

शिक्षकेतर कर्मचारी संगठन के नए अध्‍यक्ष

2012-01-16T16:13:00.000+05:30

संजय कुमार तिवारी चुने गए

शिक्षकेतर कर्मचारी संगठन के अध्‍यक्ष

महात्‍मागांधी अंतरराष्‍ट्रीय हिंदी विश्‍वविद्यालय के शिक्षकेतर कर्मचारी संगठन के लिएअध्‍यक्ष पद हेतु 10 जनवरी 2012 को सम्‍पन्‍न मतगणना के उपरांत संजय कुमार तिवारी विजयी घोषित किए गए। इस आशयकी सूचना चुनाव अधिकारी डॉ. श्रीरमण मिश्र ने दी। संजय कुमार तिवारी विश्‍वविद्यालयके वित्‍त विभाग में सहायक के रूप में कार्यरत हैं। कार्यकारी अध्‍यक्ष संगीतामालवीया द्वारा सूचित किया गया कि आगामी सप्‍ताह में संगठन की आमसभा बुलायी जा रहीहै जिसमें निर्वाचित अध्‍यक्ष को शपथ दिलाई जाएगी।

बी. एस. मिरगे

जनसंपर्क अधिकारी

अभयारण्य में राम की याद

2012-01-07T08:46:00.000+05:30

दूसरों के दुख को जानना

राजकिशोर

पिछले दिनों मैंने पहली बार जंगल देखा। सघनऔर दूर-दूर तक फैला हुआ जंगल। चिकलदरा वर्धा से कुछ दूरी पर स्थित लोकप्रिय पर्यटन केंद्रहै। यहीं पर बाघों का अभयारण्य है। दिन भर हम चिकलदरा और अभयारण्य में घूमते रहे।उम्मीद थी कि एकाध बाघ तो दिख ही जाएगा। लेकिन यह उम्मीद पूरी नहीं हुई। पूरी कैसेहोती? जो सरकारी गाइड गाड़ी मेंहमारे साथ चल रहा था, वह पाँचसाल से इस अभयारण्य में गाइड के बतौर काम कर रहा था। उसने बड़ी बेबाकी से बताया,इन पाँच सालों में उसने एक भी बाघ नहीं देखा था। लेकिन हमें यह देखकर अचरज हुआ कि दूसरे जानवर भी नदारद थे। खैर, यह नुकसान उसउपलब्धि के सामने कुछ भी नहीं था जो वन-वन घूमते हुए मेरे हाथ लगी। इस उपलब्धि केलिए मैं जीवन भर उन मित्रों का कृतज्ञ रहूँगा जिन्होंने घूमने के लिए चिकलदरा जाने की सलाह दीथी।

जब हम घने जंगल में विचररहे थे,मुझे बेतहाशा राम, सीता और लक्ष्मण की याद आरही थी। रामको चौदह वर्ष के लिए वनवास की सजा मिली थी। ये वर्ष उन्होंने कैसे बिताए होंगे? चुनौतियाँ सामने थीं। जंगलमें चलने के लिए कोई रास्ता नहीं होता। परस्पर सटे या चिपके हुए हुए पेड़ों, डालियोंऔर पत्तों की सघनता के बीच अपना रास्ता खुद बनाना पड़ता है। पैरों के नीचे कीखुरदरी जमीन। किधर से भी कोई जानवर छलाँग मार कर आ सकता है। खाने-पीने का कुछ भीनिश्चय नहीं। फलों का ही सहारा। फल भी क्या हर जगह मिल जाते होंगे? पीने के लिए नदी याप्राकृतिक तालाब का पानी। यह भी पता नहीं कब और कहाँ मिले। बेशक राम ने कुछ याकाफी समय पर्णकुटी –झोपड़ी – में बिताए होंगे, पर जंगल में उन तीनों को पैदल तो काफी चलना पड़ा होगा।

मेरा साथी और मैं एकसुरक्षित गाड़ी में पक्की सड़क पर चिकलदरा के जंगल में आगे बढ़ते जा रहे थे और मेरामन रुआँसा हो रहा था। बार-बार मुझे राम, सीता और लक्ष्मण की याद आरही थी। कितनी कठिनाइयों के बीच उन्होंने चौदह साल बिताए होंगे। जो जंगल हमारे लिएरोमांस की चीज था, वह उनके लिए एक कष्टपूर्ण भूलभुलैया रहाहोगा। दो राजकुमार और एक राजकुमारी। हम सुरक्षित थे। हमारे पास खाना था। पानी कीबोतलें थीं। जानवरों का कोई डर न था। संकट पड़ने पर मोबाइल फोन थे, जिनसे वन अधिकारियों को सूचित किया जा सकता था। राम-सीता-लक्ष्मण के पासक्या था? सिर्फ तीर-धनुष, एक-दूसरेका साथ और आत्मबल! अगर मुझमें थोड़ी औरभावुकता होती,तो मेरी आँखों से झर-झर आँसू बह निकलते।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ताकि राम वास्तव में हुए थे या नहीं या वे युगों से चली आ रही एक कथा के पात्र हैं।इससे भी फर्क नहीं पड़ता कि उन्होंने जहाँ समय बिताया, वह कोईछोटा-मोटा जंगल था या विस्तृत और घना वन। एक व्यक्तित्व के रूप में वे हमारे जन्मसे ही हमारे साथ हैं। जैसे कृष्ण और राधा, जैसे शिव औरपार्वती। जैसे सुदामा। अगर यह सब कहानी है, तब भी ये पात्रहमें प्रभावित करते हैं, क्योंकि वे हमारी स्मृति में बसेहुए हैं। वैसे ही जैसे 'रंगभूमि' का सूरदास, 'गोदान' का होरी और'कामायनी' के मनु, श्रद्धाऔर इड़ा, 'झूठा सच' की तारा और 'चित्रलेखा' की चित्रलेखा। ये सब हमारीसामाजिक धरोहर हैं और निरंतर हमारी स्मृति में जीवित हैं और हमारे साथ चलते रहतेहैं। इनके बिना हमारा जीवन कितना दरिद्र होता।

लेकिन इसके माध्यम से मैंजिस बात की ओर इशारा करना चाहता हूँ, वह कुछ और है। राम कथा बचपनसे ही पढ़ता रहा हूँ, रामलीलाएँ भी देखी हैं, पर वे कल्पनाएँ पहले कभी नहीं जगीं जिन्होंने पहली बार वन क्षेत्र मेंघूमते हुए मुझे घेर लिया। अंग्रेजी में कहावत है, देखने सेही यकीन होता है। जब तक मैंने खुद जंगल नहीं देखा था, मुझेएहसास नहीं हुआ था कि राम, उनकी पत्नी सीता और अनुज लक्ष्मणको चौदह साल तक किन कठिन परिस्थितियों में बिताए होंगे। मुझ पर यह विपदा पड़ी होती,तो मैं तो महीने भर में ही टें बोल जाता। इससे जो निष्कर्ष निकलताहुआ दिखाई दिया, वह यह था कि दूसरे का दुख हमें तब तकप्रभावित नहीं कर पाता या हम उसकी कल्पना तक नहीं कर पाते, जबतक हम उस दुख को प्रत्यक्ष न देख लें। जाना हुआ दुख किसी काम का नहीं। देखा हुआदुख ही वास्तविक है। देखा हुआ दुख ही हमें बदलता है और हमें भी वास्तविक बनाता है।कल्पना कीजिए, अगर राजकुमार सिद्धार्थ ने बीमारी, बुढ़ापा और मृत्यु अपनी आँखों से न देखी होती, तोक्या वे गौतम बुद्ध बन पाते?

यह एहसास होते ही मेरी समझमें आ गया कि जब गांधी जी दक्षिण अफ्रीका से लौटे और भारत में काम करने का फैसलाकिया,तब उनके राजनैतिक गुरु गोपाल कृष्ण गोखले ने उन्हें यह सलाह क्योंदी थी कि काम शुरू करने के पहले तुम्हें साल भर तक पूरे देश की यात्रा करनी चाहिएऔर भारत को अपनी आँखों से देखना चाहिए। यह सलाह मान कर गांधी जी साल भर तक देश केविभिन्न इलाकों में घूमते रहे। तब जा कर उन्हें अनुभव हुआ कि भारत क्या है और उसकीविशेषताएँ तथा समस्याएँ क्या हैं। इन अनुभवों ने ही गांधी जी को वह अंतर्दृष्टि दीजिससे वे भारत का नेतृत्व करने के लिए अपने आपको तैयार कर सके। इसके विपरीत,जवाहरलाल नेहरू को भारत के यथार्थ का कोई प्रत्यक्ष ज्ञान नहीं था।वे भारत को किताबों से ही जानते थे। इसलिए न वे भारत की विशेषताओं को समझ पाए नउसकी समस्याओं को। उनके योजनाकारों के बारे में भी यही बात कही जा सकती है। इनलोगों की बनाई हुई योजनाएँ किताबों और आँकड़ों पर आधारित थीं। इसका जो नतीजा निकला,वह हमारे सामने है।

हिंदी विवि के 14वें स्थापना दिवस पर हुए विविध कार्यक्रम

2011-12-30T09:20:00.000+05:30

दूज के चाँद से चौदहवीं का चाँद बन गया है हिंदी विश्‍वविद्यालय-प्रो.नामवर सिंह

महात्‍मा गांधी अंतरराष्‍ट्रीय हिंदी विवि के चौदहवें स्‍थापना दिवस के अवसर पर विवि परिसर में आयोजित कार्यक्रम के दौरान प्रख्‍यात आलोचक व विवि के कुलाधिपति प्रो.नामवर सिंह ने कहा कि पिछले तीन वर्षों में विश्‍वविद्यालय के तेजी से हुए विकास को देखकर मेरी छाती दुगुनी हो गई है। इस विकास का श्रेय जाता है कुलपति विभूति नारायण राय को। दूज के चाँद को उन्‍होंने चौदहवीं का चाँद बना दिया है। अपने कार्यकाल में ही इसे वे पूर्णिमा का चाँद बनायेंगे,ऐसी आशा है। उन्‍होंने कहा हिंदी को सर्वजन की भाषा बनाने के लिए यहाँ के शिक्षक और छात्रों को निरंतर प्रयत्‍न करना चाहिए।

14 वें स्‍थापना दिवस के मौके पर जाने माने पर्यावरणविद और समाजसेवी राजेन्‍द्र सिंह ने कहा कि महात्‍मा गांधी अंतरराष्‍ट्रीय हिंदी विश्‍वविद्यालय ने पिछले कुछ वर्षों में अपनी काफी जिम्‍मेदारियाँ पूरी की हैं और उसके सामने अब भी अनेक ऐसे लक्ष्‍य हैं जिसे पूरा करना है। आज सबसे ज्‍यादा जरूरत इस बात की है कि देश के जो पारंपरिक संसाधन हैं उसका शोषण रोका जाए और उनका उपयोग देश के लोगों के लिए किया जाए। इसके लिए आज संघर्ष चलाने की जरूरत है। वैसे तो हिंदी प्‍यार की भाषा है लेकिन उसे अपने हक के लिए संघर्ष की भाषा बनना पड़ेगा। इस विवि ने हिंदी को अंतरराष्‍ट्रीय स्‍तर पर गौरव दिलाने में ऐतिहासिक भूमिका निभाई है। हिंदी विवि के सामने मैं एक प्रस्‍ताव रखना चाहता हूँ कि वह विभिन्‍न इलाकों में ग्राम स्‍वराज्‍य के लिए चल रहे आंदोलन को हिंदी में लिपिबद्ध कराए।

स्‍वागत वक्‍तव्‍य में कुलपति विभूति नारायण राय ने कहा कि पिछले तीन वर्षों में विवि ने अनेक शिखर स्‍तर की उपलब्धियाँ हासिल की हैं कोलकाता और इलाहाबाद केंद्र खोले गए और आने वाले दिनों में मॉरीशस में भी केंद्र खालने की योजना है। अगली योजना में विवि के अंतर्गत चार नए विद्यापीठ खोलने की स्‍वीकृति मिल चुकी है,यह हमारे उत्‍साह को बढ़ाने वाला है। अब हम विश्‍वास के साथ कह सकते हैं कि हमारा विश्‍वविद्यालय उड़ान पर है। इस विवि को अंतरराष्‍ट्रीय यूँ ही नहीं कहा गया था इसके पीछे एक स्‍पष्‍ट अवधारणा है। दुनिया के 200 विश्‍वविद्यालयों में हिंदी पढ़ाई जाती है उनमें समन्‍वय करने का काम हमारा विश्‍वविद्यालय करने की कोशिश में है। श्री राय ने कहा कि दुनियाभर के देशों से लोग हमारे यहाँ हिंदी पढ़ने आ रहे हैं और यहाँ से ज्ञान समृद्ध होकर जा रहे हैं। उन्‍होंने कहा कि हमने वर्धाकोश की योजना पर काम शुरू कर दिया है। हिंदी में स्‍पेल चेक बनाने का काम चल रहा है और हम जल्‍दी ही समग्र हिंदी व्‍याकरण पर काम शुरू करने वाले हैं।

स्‍वागत वक्‍तव्‍य में प्रतिकुलपति प्रो.ए.अरविंदाक्षन ने कहा कि विवि की शोध परियोजनाएं काफी लोकप्रिय हो रही हैं। हमारी कोशिश है कि 12वीं योजना में हिंदी सभी भारतीय भाषाओं का मंच बने।

इस अवसर पर मंचस्‍थ अतिथियों के हाथों हिंदी विवि के कैलेण्‍डर का लोकार्पण किया गया। साहित्‍य विद्यापीठ के अधिष्‍ठाता प्रो.सूरज पालीवाल की वाणी प्रकाशन से प्रकाशित पुस्‍तक '21वीं सदी का पहला दशक और हिंदी कहानी'का लोकार्पण किया गया। कार्यक्रम में विवि के डिबेटिंग सोसायटी की ओर से आयोजित वाद-विवाद प्रतियोगिता के विजेताओं को पुरस्‍कृत किया गया वहीं खेल विभाग की ओर से आयोजित बैडमिंटन,बॉलीवाल, क्रिकेट प्रतियोगिता के विजेता और उपविजेताओं को भी पुरस्‍कृत किया गया। मुख्‍य समारोह के पश्‍चात सांस्‍कृतिक कार्यक्रम में श्री श्री गोविंदजी नत संकीर्तन,मणिपुर की लोक नृत्‍य प्रस्‍तुति ने उपस्थितों को खूब रिझाया। संचालन साहित्‍य विद्यापीठ की रीडर डॉ.प्रीति सागर ने किया तथा कुलसचिव डॉ.के.जी.खामरे ने धन्‍यवाद ज्ञापन किया।

शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए देशभर से वर्धा में जुटेंगे समाज वैज्ञानिक

2011-12-23T18:31:00.000+05:30

श्रीलंका के गांधीवादी विचारक आर्यरत्‍ने करेंगे उदघाटन

पांच दिवसीय अधिवेशन में देश-विदेश के 400 समाजशास्‍त्री करेंगे विमर्श

महात्‍मा गांधी अंतरराष्‍ट्रीय हिंदी विश्‍वविद्यालय, वर्धा व भारतीय सामाजिक विज्ञान अकादमी के संयुक्‍त तत्‍वावधान में पाँच दिवसीय(27-31 दिसम्‍बर)35वां भारतीय समाज विज्ञान अधिवेशन का आयोजन वर्धा विश्‍वविद्यालय परिसर में किया जा रहा है। इस अधिवेशन में शांतिपूर्ण सह-अस्तित्‍व और न्‍यायपूर्ण विश्‍व, विषय पर वैचारिक विमर्श किया जाएगा। सामाजिक विज्ञान के विविध क्षेत्रों से 19 रिसर्च कमेटी और 21 थिमेटिक पैनलों के अंतर्गत तीन सौ से ज्‍यादा शोध-प्रपत्र पढ़े जाएंगे। श्रीलंका के महान गांधीवादी विचारक श्री आर्यरत्‍ने अधिवेशन का उदघाटन 27 दिसम्‍बर को 9.30 बजे करेंगे। 31 दिसम्‍बर को शाम 4.30 बजे विश्‍वविद्यालय के कुलाधिपति प्रो. नामवर सिंह समापन भाषण देंगे।

डॉ.कल्‍याण कुमार चक्रवर्ती और प्रो.मोहन खेड़कर उदघाटन कार्यक्रम में गेस्‍ट ऑफ ऑनर होंगे। जेएनयू के प्रो. पी.एस. रामाकृष्‍णा को पीवी सुखात्‍मे स्‍वर्ण पदक उनके पर्यावरण और पारिस्थितिक विज्ञान पर रचनात्‍मक योगदान के लिए दिया जाएगा। सी.एस.आई.आर. के भूतपूर्व वैज्ञानिक डॉ. आर. एलेंगो को तमिलनाडु के गरीब बस्तियों में विज्ञान के रास्‍ते समाज को सुगठित करने के लिए एस.पी. सुखात्‍मे स्‍वर्ण पदक दिया जाएगा। डॉ.बी.डी.शर्मा को गरीबों और वंचितों के लिए आजीवन संघर्ष के लिए आर.आर.कीथन स्‍वर्ण पदक से सम्‍मानित किया जाएगा।

इस पाँच दिवसीय अधिवेशन में शांतिपूर्ण सहअस्तित्‍व तथा न्‍यायपूर्ण विश्‍व के लिए एक वैचारिक और सैद्धांतिक ढाँचे का विकास, एक नए पारिस्थितिकीय पर्यावरणीय समाज/सभ्‍यता की ओर, शांतिपूर्ण सह अस्तित्‍व तथा न्‍यायपूर्ण विश्‍व के लिए एक आर्थिक ढ़ाँचे का विकास, भारत में सामाजिक समन्‍वय शांतिपूर्ण सहअस्तित्‍व तथा न्‍यायपूर्ण विश्‍व के लिए एक नए सूत्र की तलाश, शांतिपूर्ण सहअस्तित्‍व तथा न्‍यायपूर्ण विश्‍व हेतु नया राजनीतिक ढ़ांचा, शांतिपूर्ण सह अस्तित्‍व तथा न्‍यायपूर्ण विश्‍व हेतु लोकतांत्रिक, वैज्ञानिक, शिक्षा, अनुसंधान तथा परीक्षण प्रणाली का विकास और रचनात्‍मक कार्यसूची शै‍क्षणिक, सामाजिक जिम्‍मेदारी पर विभूति नारायण राय, डॉ.बी.डी.शर्मा, मेधा पाटेकर, संदीप पाण्‍डेय, राजेन्‍द्र सिंह राणा, असगर अली इंजीनियर, प्रो.रामशरण जोशी, प्रो.इलीना सेन, डॉ. विनायक सेन, प्रो.भालचंद्र मुनगेकर, प्रो.के.एम.श्रीमाली, प्रो.जावेद आलम, डॉ. जया मेहता, डॉ.आर.एम.गौर, प्रो.वेद प्रकाश मिश्र, टी करूणाकरण सहित देशभर से करीब 400 समाज वैज्ञानिक, समाज सेवी एवं विषय विशेषज्ञ सहभागिता कर विमर्श करेंगे।

अधिवेशन आयोजन समिति के अध्‍यक्ष व विश्‍वविद्यालय के कुलपति विभूति नारायण राय ने बताया कि अधिवेशन का मुख्‍य उद्देश्‍य ज्ञान को मानवता की कसौटी पर परख कर सामाजिक ज्ञान मीमांसा की खोज करना है। उन्‍होंने बताया कि क्रिसमस के समय में जब दुनियाभर में तापमान का पारा औसत से नीचे है। ऐसे में शांति पूर्ण सहअस्तित्‍व के लिए गांधीजी की मुख्‍य कर्मभूमि पर आयोजित इस अधिवेशन के द्वारा सामाजिक समरसता व मानवीय मूल्‍यों के विकास में मदद मिलेगी।

-अमित विश्‍वास

क्या कहा, स्त्री पुरुष की संपत्ति नहीं है?

2011-12-21T00:18:00.033+05:30

क्या कहा, स्त्री पुरुष की संपत्ति नहीं है?

राजकिशोर

शायद आप भी मानते हों कि स्त्री स्वतंत्र व्यक्ति है–वह पुरुष की संपत्ति नहीं है।लेकिन भारत का दंड विधान ऐसा नहीं मानता।कम से कम विवाहित स्त्री को वह उसके पति की संपत्ति मानता है।यह प्रावधान भारतीय दंड विधान की धारा 497में किया गया है।इस धारा का विषय व्यभिचार के मामले में दोष और सजा मुकर्रर करना है।धारा 497की दो स्थापनाएँ हैं और दोनों ही आपत्तिजनक हैं।

पहली स्थापना यह है कि अगर कोई स्त्री अपने पति की अनुमति से या उसकी सहमति से व्यभिचार में शामिल होती है,तो उसे दोषी नहीं माना जाएगा।यह व्यभिचार है या नहीं,यह बात साफ-साफ नहीं कही गई है,लेकिन यह जरूर प्रस्थापित किया गया है कि ऐसे मामलों में उस स्त्री के खिलाफ कोई कानूनी केस नहीं बनेगा,अतः उसे सजा भी नहीं मिलेगी।दूसरी ओर,अगर कोई पुरुष किसी विवाहित स्त्री से समागम करता है और इसके लिए उसने उस स्त्री के पति से अनुमति प्राप्त कर ली है अथवा दोनों पुरुषों के बीच आपसी रजामंदी है,तो समागम करनेवाले पुरुष को सजा नहीं मिलेगी।इस धारा का आशय यह है कि स्त्री अपने पति की संपत्ति है और पति चाहे तो उसे यौन समागम करने के लिए किसी को दान कर सकता है।

बेशक स्त्री सजीव चीज है।वह किताब या कैमरे की तरह नहीं है कि जिसे दे दिया गया,वह उठा कर ले जाए।जब तक स्त्री खुद रजामंद नहीं है, उसके पति की अनुमति होते हुए भी कोई अन्य पुरुष उसके साथ समागम नहीं कर सकता।यहाँ धारा 497 में बलात्कार कानून की रक्षा की गई है। स्त्री की इच्छा के विरुद्ध उसके साथ किया गया समागम बलात्कार की श्रेणी में आता है और इसलिए दंडनीय है।धारा 497में कहा गया है कि पति की अनुमति या उसकी मिलीभगत के बाद भी उसकी पत्नी के साथ कोई पुरुष जबरदस्ती समागम करता है,तो यह बलात्कार की श्रेणी में आएगा और इसीलिए दंडनीय होगा।दूसरे शब्दों में,स्त्री पति की संपत्ति है,लेकिन बेजान संपत्ति नहीं।उसकी अपनी सहमति को समुचित मान दिया गया है।लेकिन कानून यह तो कहता ही है कि यदि कोई स्त्री किसी पर-पुरुष से संबंध बनाना चाहती है,तो यह अपराध नहीं है,बशर्ते इसके लिए उसके पति की सहमति हो। इसका अर्थ यह निकलता है कि स्त्री मानसिक रूप से किसी अन्य पुरुष के साथ संबंध बनाने के लिए स्वतंत्र है–ऐसे मामलों में कोई कर भी क्या सकता है,क्योंकि किसी के मन की बात कौन जान सकता है और जान भी जाए,तो उसे नियंत्रित कैसे कर सकता है?–लेकिन शरीर के स्तर पर वह स्वतंत्र नहीं है।यह स्वतंत्रता उसे तब जरूर मिल जाएगी,जब उसका पति उसे इसकी अनुमति दे दे या जिस पुरुष से उसका संबंध है,वह उसके पति को राजी कर ले।तब वह पुरुष और वह स्त्री व्यभिचार के लिए दोषी नहीं ठहराए जाएँगे।अर्थात अन्य पुरुष से समागम व्यभिचार है भी और व्यभिचार नहीं भी है।कानून का यह नजरिया है न पुरुष वर्चस्व का एक अश्लील नमूना !

पुरुष वर्चस्व का दूसरा नमूना यह है कि यदि कानून की दृष्टि में व्यभिचार साबित हो जाता है,तो इसके लिए विवाहित स्त्री को दंडित करने का प्रावधान नहीं है।ऐसे मामलों में सिर्फ पुरुष को ही दोषी माना जाएगा और उसके खिलाफ कानूनी कार्रवाई होगी।समझ में आना मुश्किल है कि स्त्री की सहमति के बिना कोई भी पुरुष उसके साथ शारीरिक संबंध कैसे बना सकता है।यहाँ ऐसा लगता है कि कानून की निगाह में विवाहित स्त्री व्यक्ति नहीं,वस्तु है।यदि किसी ने उसके साथ ऐसा समागम कर लिया जो कानून की नजर में व्यभिचार नहीं है,तो इसमें उस बेचारी स्त्री का क्या कसूर है?उसका अपना कोई व्यक्तित्व थोड़े ही है।उसके पति ने अनुमति दे दी और यह झंडा फहराते हुए कोई पुरुष उसके शयन कक्ष में प्रवेश कर जाता है,तो सारा मामला वैध है और किसी के खिलाफ कोई केस नहीं बनेगा।

इस स्थापना के पीछे दो मान्यताएँ हैं।एक मान्यता यह है कि स्त्री पुरुष की संपत्ति है और वह कुछ गड़बड़ करती है,तो कानून उसे सजा नहीं देगा। सजा देनी है,तो उसका पति ही देगा,क्योंकि वही उसका मालिक है।इसके विपरीत, जो पुरुष व्यभिचार का दोषी पाया जाता है, वह एक स्वतंत्र व्यक्ति है और इस नाते उसकी कानूनी जिम्मेदारी भी है।यदि वह पुरुष किसी अन्य स्त्री का पति है,तब?तब अपनी पत्नी के प्रति उसकी कोई कानूनी जिम्मेदारी नहीं है।वह अपने पति पर मुकदमा चलाने के लिए अदालत नहीं जा सकती। लेकिन कानून उसके पति को दंडित करने के लिए प्रतिबद्ध है।कुल मिला कर,पुरुष ही कर्ता है और वही दोषी है या दोषी नहीं है।पुरुष वर्चस्व और किसे कहते हैं?

दूसरी मान्यता यह जान पड़ती है कि व्यभिचार के मामलों में स्त्री का कोई दोष नहीं होता।पुरुष उसे फँसाता है और वह बेचारी फँस जाती है।जब फँस जाती है,तब वह अपने पति से छिप-छिपा कर अपने प्रेमी के साथ समागम करने के लिए राजी हो जाती है।इसके लिए उस मूर्खा को जेल भेजने से क्या होगा?यह मान्यता अभी तक चली आ रही है, इसका सबूत यह है कि जब विधि आयोग ने अपनी बयालीसवीं रिपोर्ट में धारा 497में यह संशोधन प्रस्तावित किया कि व्यभिचार में शामिल स्त्री को भी दंडित किया जाना चाहिए,तो राष्ट्रीय महिला आयोग ने इसका विरोध किया।आयोग के अनुसार,कानून में यह संशोधन करना स्त्री के साथ जुल्म होगा अर्थात आयोग यह भी मानता है कि खुद स्त्री किसी पुरुष को फँसा नहीं सकती – फँसाता तो हमेशा पुरुष ही है।सौमिथ्रु विष्णु बनाम भारत सरकार और एक अन्य में अदालत का फैसला था :कानून बनानेवालों का विचार यह है कि व्यभिचार के मामलों में स्त्री सिर्फ शिकार होती है–वह खुद किसी को शिकार नहीं बना सकती।क्या इस दृष्टिकोण को स्वीकार किया जा सकता है?

हाल ही में सर्वोच्च न्यायालय ने एक मुकदमे का फैसला सुनाते हुए धारा 497 के पुरुष-विरोधी दृष्टिकोण की जम कर आलोचना की है,परंतु इस धारा को संविधान के विरुद्ध नहीं ठहराया है। अब यह संसद की जिम्मेदारी है कि वह उचित कदम उठाए।यह उचित कदम क्या हो सकता है?एक मत यह है कि स्त्री को भी जिम्मेदार ठहराया जाए।इससे ज्यादा विवेकसंगत मत यह है कि व्यभिचार को अपराध न माना जाए यानी इस धारा को ही समाप्त कर दिया जाए।विवाहेतर संबंध अपराध नहीं है,अनैतिक जरूर हो सकता है। इस आधार पर तलाक माँगने का हक भारतीय दंड संहिता में शुरू से ही है। व्यक्तियों के आपसी संबंधों में कानून को क्यों टाँग अड़ानी चाहिए?विवाह संस्था बचेगी,तो स्त्री-पुरुषों की अपनी इच्छा से।कानून विवाह की पवित्रता की रक्षा नहीं कर सकता। कर सकता होता,तो विवाहेतर संबंध खत्म नहीं हो जाते?

इस साहित्‍य समय में चार हमसफर

2011-12-16T08:28:00.000+05:30

साहित्य की दुनिया में दोस्ती के क्या मायने होते हैं ? आलोचक निर्मला जैन ने अपने तीन गहरे दोस्तों कृष्‍णा सोबती, मन्‍नू भंडारी और उषा प्रियंवदा पर एक किताब लिखी.. आगे क्या हुआ ?

कवि - कथाकार राकेश श्रीमाल की दिलचस्प रपट.

पूरा मामला थोड़ा गंभीर रूप में मजाकिया ही बनता है. लेकिन हमारे हिन्‍दी साहित्‍य के गहरे सामाजिक सरोकार और उससे उपजी मानवीय सहजता से सीधे-सीधे संबध रखता है. यह कोई उस तरह की बहस भी नहीं है जिसको जारी रखना तर्क संगत हो लेकिन इसके घटने की रोचकता का जायजा तो लिया ही जा सकता है.

मूर्धन्‍य और वरिष्‍ठ आलोचक प्रो.निर्मला जैन ने एक नई पुस्‍तक कथा समय में तीन हमसफर लिखी है. इस पुस्‍तक पर वर्धा मे चर्चा गोष्‍ठी हुई, जिसमें अपनी रचना प्रक्रिया पर बोलते हुए निर्मला जी ने ऐसी कई बातें बताई जिसे जानना साहित्‍य के पाठकों के लिए साहित्‍य से ही अतिरिक्‍त रस-रंजकता प्राप्‍त करना होगा.

मुख्‍य धारा के लेखक-पाठक जानते हैं कि निर्मला जी कथा समय की तीन हमसफर यानी कृष्‍णा सोबती, मन्‍नू भंडारी और उषा प्रियंवदा की निकट मित्र रही हैं. इन चारों ने परस्‍पर अपने सुख-दुख को बेहद निजी स्‍तर पर बाँटा भी है. जब निर्मला जी 1956-57 में एम.ए.कर रही थी, तब से ही इस मित्रता की शुरूआत हुई. यह वह दौर था जब ये तीनों महिला कथाकारों की कहानियाँ प्रतिष्ठित पत्र पत्रिकाओं में प्रकाशित हो रही थी और नई कहानी के तीनो पुरोधाओं को गई-गुजरी पत्रिकाओं में बामुश्किल जगह मिल पाती थी.साहित्‍य में बहुत गहरे तक सक्रिय इन चारों महिला मित्रों की चौकडी ने नई कहानी आंदोलन के जन्‍म पूर्व की षडयंत्रकारी मंत्रणाओं,उसकी प्रत्‍यक्ष-अप्रत्‍यक्ष हल्‍लाबोल कार्यवाही,आंदोलन का जन्‍म ओर फैलाव इत्‍यादि को अच्‍छी तरह उस समय विशेष में जाना समझा है.योजना मोहन राकेश बनाते थे,उसका क्रियान्‍वयण का जिम्‍माकमलेश्‍वर पर था और राजेन्‍द्र यादव इन दोनों के साथ इस त्रिमूर्ति को पूरा करते थे.यह तो सभी जानते हैं कि इन तीनों पुरोधा कहानीकारों ने एक-दूसरे पर कई-कई संस्‍मरण और तारीफों के कशीदे रचकर साहित्‍य के वायुमंडल में चकाचौंध करते उन गुब्‍बारों को जन्‍म दिया जिन्‍हें दूर से देखा तो जा सकता था, उनमें छिपी सम्मिश्रित रहस्‍यात्‍मक गैसों को पहचाना नहीं जा सकता था.

बहरहाल, इन सब साहित्यिक जी-जंजाल के समय से गुजरते हुए उत्‍तर आधुनिकता का युग देखते हुए और भूमंडलीकरण के परिवेश में कभी रचते, कभी ना रचते हुए इन रचनाकर्मी महिला मित्रों ने अपनी यारबाजी के पांच दशक पूरे कर लिए हैं.ऐसे में तीनों कथाकारों पर केंद्रित पुस्‍तक का लिखना खुद निर्मला जी के लिए जोखिम भरा काम रहा है.लेकिन उन्‍होंने तटस्‍थ रहकर इसे लिखा.इसे लिखते समय ही वे थोडा बहुत जान गई थी कि यह ठेठ साहित्यिक आलोचना उनके मित्र–विश्‍वास की नींव को थोडा हिला सकती है.लेकिन उन्‍हें अपनी तीनों रचनाकार मित्रों पर यह भरोसा था कि वे इसे टीका-टिप्‍पणी के शास्‍त्रीय परिवेश में ही ग्रहण करेंगी ना कि व्‍यक्तिगत स्‍तर पर. उषा प्रियंवदा को जब यह मालूम पड़ा कि ऐसा कुछ लिखा जा रहा है तो उन्‍होंने निर्मला जी को कहा कि आप जो लिख रही हैं मैं उसे देखना भी नही चाहती. उन्‍होंने निर्मला जी को यह कहकर सावधान भी करना चाहा कि हो सकता है कि इस पुस्‍तक प्रकाशन के बाद कोई एक मित्र आपसे बुरी तरह नाराज हो जाए.क्‍योंकि किसी न किसी को तो आप दो कहानीकारों के बीच में रखेंगी ही. यानी अंतिम नाम कोई तो एक होगा. शुरूआती दौर के लगातार लेखन के बाद उषा प्रियवंदा ने बहुत ठहर-ठहर के लिखा है और इधर के पाठकों ने शायद उन्‍हें बहुत अधिक पढा भी नही है.

इस उम्र में पुस्‍तक पर काम करते हुए निर्मला जी ने फिर से तीनों को यथासंभव पढा. उन्‍होंने माना कि कई कहानियों और उपन्‍यास पर उनके विचार अब वैसे नहीं बन रहे थे जैसे कि उस समय बने थे. उन्‍होंने इस समय और अपने बदली विचार दृष्टि से उन्‍हें फिर परखा और अपना मत लिखा.

यह गौर करने वाली बात है कि साहित्‍य की एक पूरी पीढी ने निर्मला जैन की आलोचकीय दृष्टि से साहित्‍य को देखा संमझा है. वे जो भी कहती-लिखती हैं वह दो टूक ही होता है. यह बात इन तीनों वरिष्‍ठ कहानीकारों को इतनी लंबी मित्रता से समझ नहीं आई या फिर अनजाने-अनचाहे वे यही मानती रही कि उनकी मित्रता का पलडा हमेशा उनके लेखन के पक्ष में ही झुकता रहेगा.लेकिन निर्मला जी ने अपने साहित्‍य के तराजू में मित्रता के बांट रखने से परहेज ही रखा. यह उनके अपने साहित्यिक कर्म की प्रतिबद्धता ही दर्शाता है.

जब यह पुस्‍तक प्रकाशित होने वाली थी उसके कुछ दिनों पूर्व उषा प्रियंवदा भारत में ही थी. जब वे वापस जाने लगी तो निर्मला जी ने उनसे साधिकार आग्रह किया कि वे पुस्‍तक छपने तक ठहर जाएं और पुस्‍तक साथ लेती जाएं. लेकिन उषा जी का जवाब था कि मुझे वह पुस्‍तक आप भेजिएगा भी मत. मैं उसे देखना-पढना नहीं चाहती. निर्मला जी ने जब यह कहा कि अपनी आलोचना से इतनी डरती क्‍यूं हो, तब उनका जवाब था कि अपनी आलोचना की फिक्र मुझे नहीं है, मैं दूसरों की तारीफ नही पढ सकती.

यहां थोडा ठहर लेना ही ठीक है.कभी कभी कुछ वाक्या ऐसे हो जाते है जो हमें कई अर्थों, कई सन्‍दर्भो में सोचने को विवश कर देते हैं. उपरोक्‍त वाक्या भी ऐसा ही कुछ है.

किताब प्रकाशन के बाद निर्मला जी को कृष्‍णा सोबती की यह प्रतिक्रिया मालूम पडी कि यह पूरी किताब केवल उन्‍हीं पर लिखी जानी चाहिए थी.अन्‍य अर्थ में कृष्‍णा सोबती के इस विचार में क्‍या यह निहित नहीं है कि वे अन्‍य दो रचनाकारों से अपनी तुलना को निरर्थक मानती हैं?

ये वही कृष्‍णा सोबती हैं जिनकी ‘ए लड़की’ कहानी ने वर्तमान साहित्‍य के कहानी महाविशेषांक में प्रकाशित होकर तहलका मचा दिया था.और उसे फिर से पढते हुए निर्मला जी को लगा कि यह कहानी तो कृष्‍णा सोबती की अपनी जिंदगी की कहानी है जिसमें उनकी मां कृष्‍णा से इसी तरह इकतरफा बडबडाती रहती थी जैसी कि इस कहानी में दर्ज है.निसंदेह इस पुस्‍तक में भी तीनों रचनाकारों में कृष्‍णा सोबती ही अव्‍वल हैं. इस अव्‍वलता के बावजूद क्‍या यह किसी वरिष्‍ठ लेखिका की पूरी पुस्‍तक अपने पर लिखे जाने की बाल-हठ नहीं है?

अब आया जाए आपका बंटी और महाभोज की रचनाकार की प्रतिक्रिया पर.निर्मला जी और मन्‍नू भंडारी के बीच ऐसी मित्रता है कि दो दिन भी अगर टेलिफोन पर बात नहीं हो तो दोनों को लगता है कि अरसे से बात नहीं हुई.ऐसे ही एक दिन फोन पर मन्‍नू भंडारी ने निर्मला जी से कहा कि मुझे कुछ डिस्‍कस करना है.यह पूछने पर कि क्‍या डिस्‍कस करना है मन्‍नू भंडारी का जवाब था कि आपने मेरी कुछ कहानियों के साथ न्‍याय नहीं किया.

थोडा ठहरने का यह मुकाम नहीं है. मन्‍नू भंडारी की दलील थी कि मैंने जिस ध्‍येय को ध्‍यान में रखकर वे कहानियां लिखी थी, उनका कोई जिक्र इसमें नहीं है. निर्मला जी का सहज जवाब था कि मैंने मन्‍नू भंडारी की कहानियां पर कुछ लिखा है उसके लेखक के ध्‍येय पर नहीं.और यह भी कि एक पाठक को कहानी अपना जो ध्‍येय बताती है मैंने उस पर लिखा है.लिखते समय लेखक का क्‍या ध्‍येय था, उसे जानना समझना उतना जरूरी नहीं, जितनी कि खुद कहानी जो ध्‍येय व्‍यक्‍त करती है उसे समझना.

यह हमारे हिन्‍दी समाज की वरिष्‍ठतम साहित्यिक पीढी का अघोषित लेकिन सच्‍चा प्रतिक्रिया-विमर्श है.साहित्‍य की नई पीढी को इसे आखिर किस तरह लेना चाहिए? तीन हमसफर में से एक इस किताब को देखना नहीं चाहता. दूसरे को लगता है कि उसके साथ न्‍याय नहीं हुआ है और तीसरा इसे केवल अपने आप पर केंद्रित करके लिखे जाने की महत्‍वाकांक्षा को सहेजे था. निश्चित ही निर्मला जी ने इन तमाम पूर्व-शंकाओं को समझते हुए भी इस पुस्‍तक को लिखा, जो कि स्‍तुतीय है. फिलहाल इसी पुस्‍तक से निर्मला जी की लिखी एक पंक्ति से इस पर आपकी टिप्‍पणी का इंतजार करते हुए मैं विदा लेता हूँ—‘‘मन्‍नू भंडारी की रचनाओं में सहज पारदर्शिता है, उषा प्रियंवदा में ललित प्रांजलता ओर कृष्‍णा सोबती मं बहुमुखी प्राणवत्‍ता.’’

(यह बता देना शायद उचित होगा कि इस पुस्‍तक पर चर्चा में सर्वश्री गंगाप्रसाद विमल, प्रो. कुमार पंकज और डॉ. रामेश्‍वर राय ने हिस्‍सा लिया था.)

( समालोचना से साभार)

डॉ. शंभु गुप्त को 2011 का ‘अर्जुन कवि जनवाणी पुरस्कार’

2011-12-16T07:53:00.000+05:30

डॉ. शंभु गुप्त को 2011 का ‘अर्जुन कवि जनवाणी पुरस्कार’

महात्‍मा गांधी अंतरराष्‍ट्रीय हिंदी विश्‍वविद्यालय,वर्धा के स्‍त्री अध्‍ययन के विभागाध्‍यक्ष व सुप्रसिद्ध साहित्‍य आलोचक डॉ.शंभु गुप्‍त को वर्ष 2011 का ‘अर्जुन कवि जनवाणी पुरस्‍कार’ से सम्‍मानित किए जाने का निर्णय हुआ है। 1991में सर्वाधिक दोहा रचने वाले कवि अर्जुन का नाम गिनीज बुक में दर्ज है, उनकी स्‍मृति में यह सम्‍मान दिया जा रहा है। आगामी 17 दिसम्‍बर को डॉ. शंभु गुप्‍त को जयपुर में आयोजित विशेष समारोह में 11 हजार नगद राशि, सम्‍मान चिन्‍ह, प्रशस्ति पत्र, शॉल श्रीफल प्रदान कर सम्‍मानित किया जाएगा।

साहित्यिक जगत के भगवान दास, आलोचक राजाराम भादू, कथाकार चरणसिंह पथिक अर्जुन कवि जनवाणी सम्‍मान के ज्‍यूरी कमिटी में थे।

गौरतलब है कि सन् 1954 में राजस्‍थान के भरतपुर जिले के हलैना गाँव में जन्‍मे डॉ.गुप्‍त ने आगरा विवि से उच्‍च शिक्षा ग्रहण की। करीब तीन दशक से अध्‍यापन कार्य करते हुए उन्‍होंने कलम को समाज के शोषण के प्रति हथियार के रूप में प्रयोग किया। यही कारण है उनके लेखन का सरोकार समाज के हाशिए के लोगों के साथ है। उनकी मार्क्‍सवादी आलोचना दृष्टि रूढ नहीं अपितु गतिशील है। समकालीन आलोचना की चुनौतियों को परखते हुए उनका यह प्रयास रहता है कि कैसे हिंदी आलोचना को बाजारवादी प्रवृतियों से उबारकर समाज सापेक्ष बनाया जाय।‘मैंने पढ़ा समाज’, कहानी: समकालीन चुनौतियां’, ‘दो अक्षर सौ ज्ञान’ आदि पुस्‍तकों सहित तकरीबन दो सौ से अधिक आलेख लिखने वाले डॉ. गुप्‍त वर्ष 1994 में अभिव्‍यक्ति पत्रिका द्वारा युवा आलोचक पुरस्‍कार, 2008 में रामविलास शर्मा आलोचना सम्‍मान, 2009 में स्‍पंदन आलोचना सम्‍मान से सम्‍मानित हो चुके हैं।

डॉ. गुप्‍त को अर्जुन कवि जनवाणी पुरस्‍कार से सम्‍मानित किए जाने की घोषणा पर महात्‍मा गांधी अंतरराष्‍ट्रीय हिंदी विश्‍वविद्यालय, वर्धा के कुलपति व सुप्रसिद्ध साहित्‍यकार विभूति नारायण राय ने अपने बधाई संदेश में कहा कि डॉ.शंभु गुप्‍त अपने समय के महत्‍वपूर्ण आलोचक हैं। उनकी आलोचना में समय के संघर्ष और चुनौतियां साफ-साफ दिखाई देती हैं। उनके सरोकार मानवीय पक्षधरता को लेकर है। उन्‍हें यह सम्‍मान मिलना न केवल उनकी आलोचना की पहचान के लिए महत्‍वपूर्ण है अपितु हमारे विश्‍वविद्यालय के लिए भी यह एक गौरवपूर्ण क्षण है। विवि के अध्‍यापक, कर्मी व शोधार्थी तथा विद्यार्थियों ने डॉ. गुप्‍त को बधाई दी है।

-अमित कुमार विश्‍वास

सवर्णों का दलित द्वेष

2011-12-07T00:21:00.002+05:30

दलित अंग्रेजों से क्यों प्यार करते हैं

-राजकिशोर

इस बात पर मुझे हमेशा हैरत होती रही है कि दलित बुद्धिजीवियों में अंग्रेजी शासन से इतना प्यार क्यों दिखाई देता है? एक दलित विचारक का कहना है, अंग्रेज भारत में बहुत देर से आए और बहुत जल्दी चले गए। आम भारतीय को यह वाक्य कठोर नहीं, असह्य लगेगा। क्या यह दलित सोच भारत की गुलामी का निर्लज्ज स्वीकार नहीं है? क्या इसके पीछे उन अंग्रेजों की प्रशंसा नहीं छिपी हुई है जिन्होंने न केवल भारत की स्वतंत्रता का अपहरण किया था, बल्कि इसे आर्थिक रूप से तबाह भी कर दिया था? फिर दलित खुलेआम अंग्रेजी शासन की तारीफ क्यों करते हैं? वे लॉर्ड मैकाले की जयंती क्यों मनाते हैं?

ध्यान देने की बात है कि दलित चेतना को अपूर्व धार देनेवाले और दलित समाज के बौद्धिक गुरु बाबासाहब आंबेडकर भी अंग्रेजों के साथ थे। भारत के स्वतंत्रता संघर्ष में उनकी कोई भूमिका नहीं थी। उन्हें सिर्फ दलित हितों की चिंता थी। अंग्रेजी शासन से वे उम्मीद करते थे कि वह दलित हितों का संरक्षण करेगा तथा सवर्णों की तानाशाही से दलितों को बचाएगा। उन्हें अंग्रेजों से शिकायत थी तो यही कि वे दलित हितों को आगे बढ़ाने में इतनी सुस्त गति से क्यों आगे बढ़ रहे हैं। कांग्रेस की दलित चिंता आंबेडकर को ढोंग लगती थी। उन्होंने एक मोटी किताब भी लिखी थी कि कांग्रेस और महात्मा गांधी ने दलितों के लिए क्या किया? वे गांधी के कटु आलोचक थे। जब अंग्रेजों ने भारत छोड़ने का फैसला कर लिया, तब उनसे आंबेडकर का सवाल यही था कि हमें आप किसके भरोसे छोड़ कर जा रहे हो? जा रहे हो, तो हमारे लिए कोई स्थायी बंदोबस्त करके जाओ। लेकिन क्या अंग्रेज भारत में सामाजिक समानता स्थापित करने आए थे? जब तक उन्हें दलितों से फायदा था, तब तक वे इनकी पीठ ठोंकते रहे। जब उन्होंने तय कर लिया कि अब भारत में रहना संभव नहीं है, तो उन्होंने दलितों से पीठ फेर लिया।

आज के दलित विचारक अंग्रेजी शासन के इस अवसरवादी पहलू पर विचार करना नहीं चाहते। उनकी समझ यह है कि अंग्रेज कुछ बरस और भारत में टिके रहते, तो दलितों की स्थिति थोड़ी और सुधर जाती। यह समझ सही है या गलत, इस पर बहस किए बगैर हमें यह स्वीकार करने में संकोच नहीं करना चाहिए कि अंग्रेजी शासन में ही दलितों को कुछ अधिकार मिले, शिक्षा का प्रकाश उन तक पहुँचा और उन्हें सरकार के सामने प्रतिनिधित्व करने का अवसर मिला। दक्षिण के कुछ राज्यों में सरकारी नौकरियों में उन्हें आरक्षण भी मिला था। यह सब अभूतपूर्व था। अंग्रेजों के पहले के किसी भी शासन ने दलितों की समस्याओं के प्रति थोड़ी भी संवेदनशीलता नहीं दिखाई थी। उन सब को अपनी राजनीतिक सत्ता और आर्थिक लाभ से मतलब था। वे हिंदू समाज के सामाजिक ढाँचे को छेड़ना नहीं चाहते थे। तभी भारत में उनका शासन इतने अधिक दिनों तक कायम रह पाया। इसके विपरीत, अंग्रेजों ने कई सामाजिक मामलों में हस्तक्षेप किया। वे दलितों को हिंदू समाज की मुख्य धारा में तो नहीं ला पाए, पर दलितों के लिए राजनीतिक और प्रशासनिक स्तर पर ‘स्पेस’ जरूर पैदा किया। इसके लिए दलित समाज उनका आभारी क्यों न हो?

अंग्रेजी शासन की स्थिति इस मामले में विशिष्ट थी कि वह हिंदू समाज के आंतरिक विभाजन से तटस्थ था। अंग्रेज एक ऐसे मुल्क से आए थे जहाँ न तो अस्पृश्यता थी और न जाति प्रथा। सामंती असमानताएं थीं, पर किसी भी समूह को इतना दबा कर नहीं रखा गया था जितना हमारे देश में दलितों को। अतएव वे हिंदू समाज की विसंगतियों और अमानवीयताओं को देख कर दंग रह गए। सती प्रथा जैसा कलंक उन्होंने पहली बार देखा था। यह भी एक ऐतिहासिक सचाई है कि जब कोई प्रगतिशील व्यवस्था मालिक के रूप में किसी और इलाके में पहुँचती है, तो वह वहाँ के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन में हस्तक्षेप करती है। स्थानीय आबादी में कुछ उनकी नकल भी शुरू हो जाती है। भारत में अंग्रेजी शासन के दौरान दोनों ही प्रक्रियाएँ दिखाई पड़ती हैं। आखिर कुछ तो बात है कि गांधी, नेहरू, पटेल आदि बैरिस्टर थे और जिन्ना तथा आंबेडकर भी बैरिस्टर थे। लेकिन पहले वर्ग के नेता भारतीय पोशाक में नजर आते हैं, जब कि दूसरे वर्ग के नेता पतलून, कोट और टाई में। वस्तुतः आंबेडकर को यूरोपीय पोशाक में देख कर दलितों को गर्व होता है कि हमारा नेता किसी से कम नहीं था। उनके इस मनोविज्ञान को समझने की कोशिश की जानी चाहिए।

अंग्रेजों की यह स्थिति दलितों और पिछड़ी जातियों के पक्ष में थी। इसका मतलब यह नहीं है कि सवर्ण वर्ग अंग्रेजी शासन के विरुद्ध था। अगर ऐसा होता, तो अंग्रेज भारत में अपने पैर जमा ही नहीं पाते। चतुर अंग्रेज शासकों ने एक ओर सवर्णों को साधा तो दूसरी ओर निचली जातियों को। उनकी इस रणनीति के परिणामस्वरूप भी निचली जातियों को संरक्षण मिला। सेना में भी इन पर ज्यादा भरोसा किया जाता था। जो भी हो, सवर्ण और दलित समाज के बीच अंग्रेजों ने मध्यस्थ की भूमिका निभाई। इससे दलित सत्ता का उदय प्रारंभ हुआ। स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद हुआ यह कि मध्यस्थ की यह भूमिका निभानेवाला कोई नहीं रह गया। राजनीतिक समर्थन लेने के लिए दलितों को साथ जरूर रखा गया, उनकी कुछ सहायता भी की गई, लेकिन उनकी सत्ता को उभरने नहीं दिया गया।

इस आधार पर हम कह सकते हैं कि पराधीन भारत में दलित दृष्टि से अंग्रेजों ने जो प्रगतिशील भूमिका निभाई, वह आजादी के बाद लुप्त-सी हो गई। सवर्णों और दलितों के बीच संघर्ष की स्थिति तो पहले भी थी, लेकिन अंग्रेज इसमें हस्तक्षेप करता था। आजादी के बाद हस्तक्षेप करनेवाला हाथ नहीं रह गया। इसलिए दोनों समूहों के बीच कटुता बढ़ने लगी। सत्ता दलित हितों की रक्षा के लिए कानून बनाती थी और दलितों को सरकारी कोष से कुछ सहायता भी देती थी, लेकिन उसका हृदय सवर्णों के साथ था। दूसरी ओर, सवर्णों के बीच से कोई ऐसा आंदोलन उभर कर नहीं आ सका जो दलितों के पक्ष में खड़ा हो। इससे दलित बाकी समाज से कट गए और उनमें अलगाववाद का उदय हुआ। अब यह अलगाववाद मजबूत हो रहा है। यह सवर्ण समाज का राजनैतिक और नैतिक, दोनों कर्तव्य है कि वह दलितों को अपने साथ जोड़ने के लिए हर संभव प्रयत्न करे। सामाजिक सामंजस्य का रास्ता सामाजिक न्याय से हो कर जाता है, यह बात जितनी जल्द समझ और मान ली जाए, देश के सभी समूहों के लिए उतना ही अच्छा है।

------------
राजकिशोर
53, इंडियन एक्सप्रेस अपार्टमेंट्स
मयूर कुंज
दिल्ली - 110096
फोन : 09650101266

पत्रकारिता में भाषा का रखें ख्याल-: प्रो दीक्षित

2011-12-05T22:13:00.000+05:30

हिंदी विवि के संचार एवं मीडिया अध्‍ययन केन्‍द्र द्वारा ‘संचार की बदलती भाषा’ पर विमर्श

महात्‍मा गांधी अंतरराष्‍ट्रीय हिंदी विश्‍वविद्यालय के मीडिया एवं मीडिया अध्‍ययन केन्‍द्र द्वारा ‘संचार की बदलती भाषा’ विषय पर विशेष व्‍याख्‍यान देते हुए प्रखयात साहित्यकार और लखनऊ विश्‍वविद्यालय के संचार एवं मीडिया अध्ययन केंद्र के संस्थापक अध्यक्ष प्रो. सूर्य प्रसाद दीक्षित ने कहा कि आज पत्रकारिता में भाषा का विशेष ख्‍याल नहीं रखा जा रहा है। जबकि पत्रकारिता की सबसे बड़ी शर्त है-सही भाषा की पहचान करना। हर अभिव्‍यक्ति पर यही शर्त लागू होती है। इसीलिए शब्‍द को ब्रह्म कहा गया है। हिन्दी के शब्‍दों का सबसे बड़ा गुण उसकी सम्प्रेषण की क्षमता है। इसके हर अक्षर के अलग-अलग गुण हैं, जो हिन्दी को बेहतर बनाते हैं।

समारोह की अध्‍यक्षता विवि के प्रतिकुलपति प्रो.ए.अरविंदाक्षन ने की। इस अवसर पर मीडियाविद् प्रो.रामशरण जोशी, व संचार एवं मीडिया अध्‍ययन केंद्र के सहायक प्रोफेसर डॉ.अख्‍तर आलम मंचस्‍थ थे। प्रो. दीक्षित ने कहा की भाषा की सबसे बड़ी चुनौती है कि‍ संचार से कोई भी अछूता न रहे। उन्होंने बताया की हिंदी पाँच रूप में देश में काम कर रही है। पहली हिंदी वह है जो देश के आम लोगों द्वारा बोली जाती है। इसकी पहुँच देश के 70 फीसदी लोगों तक है। इसका क्षेत्र बहुत बड़ा है। दूसरी हिंदी वह है जिसमें साहित्य लिखा जाता है। इसी तरह तीसरी हिंदी राजभाषा है जिसकी पहुँच देश के हर आदमी तक नहीं है। चौथी प्रकार की हिंदी वह है जिसमे आरंभ से लेकर आखिरी तक शिक्षा प्राप्त करते हैं लेकिन इसका सही विकास नहीं हो पा रहा है। पाँचवी प्रकार की हिंदी को उन्होंने संचार की हिंदी बताते हुए कहा कि इसकी महत्‍ता व्यापक है।

आज पत्रकारिता की सबसे बड़ी चुनौती है तीव्रता के साथ भाषा का ख़याल रखना, का जिक्र करते हुए उन्‍होंने कहा कि यह काम इतना तीव्र होता है कि कई बार इसमें वर्तनी का उल्लंघन हो जाता है। इसका खयाल रखने की जरूरत है। भाषा के बारे में बोलते हुए उन्होंने कहा कि एक शब्‍द के तीन अर्थ निकलते हैं-एक पत्रकार को सही रिपोर्ट के अनुसार सही विश्‍लेषण करके शब्‍द का प्रयोग करना चाहिए। मुहावरे का प्रयोग रिपोर्ट को जीवंत बना देता है। इसका प्रयोग विज्ञापन में भी देखने को मिलता है।

इससे पहले उनका स्वागत विवि के प्रतिकुलपति प्रो.ए.अरविंदाक्षन ने पुष्पगुच्‍छ और प्रो. रामशरण जोशी ने चरखा प्रदान कर किया। प्रो. रामशरण जोशी ने विद्यार्थियों से प्रो.सूर्य प्रसाद दीक्षित का परिचय करवाया। प्रो.जोशी ने बताया कि प्रो. दीक्षित साहित्य के विद्वान होने के बावजूद पत्रकारिता पर अपनी पकड़ रखते हैं। मंच का संचालन विवि के सहायक प्राध्‍यापक अख्तर आलम ने किया तथा सहायक प्राध्यापक संदीप वर्मा ने आभार व्‍यक्‍त किया। इस अवसर पर विवि के शैक्षणिक कर्मी,शोधार्थी व विद्यार्थी बड़ी संख्‍या में उपस्थित थे।

-अमित विश्‍वास

हंगरी की डॉ.मारिया नेज्यैशी से एक खास मुलाकात

2011-12-04T00:25:00.000+05:30

ओत्वोशलोरांद विश्वविद्यालय में भारोपीय अध्ययन विभाग तथा हंगरी में हिंदी पर विशेष

महात्‍मा गांधी अंतरराष्‍ट्रीय हिंदी विश्‍वविद्यालय, वर्धा में विदेशी हिंदी शिक्षकों के लिए आयोजित अभिविन्‍यास (ओरिएंटेशन) कार्यक्रम में सहभागिता करने के लिए हंगरी से आईं डॉ. मारिया नेज्‍यैशी ने एक खास मुलाकात में बताया कि हंगरी में भारतीय विद्या विषय के अध्ययन-अध्यापन परंपरा की विधिवत शुरूआत 1873 ई. में ओत्वोशलोरांद विश्वविद्यालय में भारोपीय अध्ययन विभाग के अंतर्गत हुई थी। द्वितीय विश्वयुद्ध के बाद संस्कृत अध्ययन-अध्यापन की पुनःनियमित रूप से शुरू कर इसका विकास करने का श्रेय विभाग के भूतपूर्व अध्यक्ष प्रो. चाबातोत्तोशि को दिया जा सकता है। हंगरी में हिंदी अध्ययन-अध्यापन का श्रीगणेश डॉ. दैबरैत्सैनी आर्पाद के प्रयासों से बीसवीं सदी के छठे दशक में हुआ था। इन्होंने विभाग में एक अंशकालिक अध्यापक के रूप में हिंदी अध्यापन का कार्य किया था। हिंदी अध्ययन-अध्यापन की परंपरा नियमित रूपाकार देकर उसे पूर्णरूप से विकसित कर वर्तमान स्वरूप देने का पूरा श्रेय डॉ. मारिया नेज्यैशी को जाता है। उन्होंने बीसवीं शताब्दी के नौवें दशक में हिंदी अध्यापन का कार्य शुरू किया था। उस समय विभाग में किसी भी भाषा में हिंदी की पाठ्य-पुस्तकें उपलब्ध नहीं थी, और तो और उस समय बुदापैश्त में हिंदी बोलनेवालों की संख्या भी नहीं के बराबर थी।

हिंदी, संस्‍कृत, अंग्रेजी, रूसी, लैटिन, प्राचीन यूनानी भाषा की विदूषी डॉ. नेज्‍यैशी कहती हैं कि 1992 ई. में भारतीय सांस्कृतिक संबंध परिषद की ओर से ऐल्ते विश्वविद्यालय के भारोपीय अध्ययन विभाग में हिंदी के एक अतिथि प्रोफेसर की पीठ का सृजन किया गया और उपहार स्वरूप हिंदी पुस्तकें दी जाने लगीं। पीठ पर सर्वप्रथम नियुक्त हिंदी के जाने-माने साहित्यकार डॉ. असग़र वजाहत ने हिंदी के साथ-साथ उर्दू पढ़ाने का कार्य प्रारंभ किया और मारिया नेज्यैशी के साथ मिलकर हिंदी अध्यापन की पाठ्य-पुस्तक का निर्माण किया। इस परंपरा को डॉ. लक्ष्मण सिंह बिष्ट ‘बटरोही’, डॉ. रवि प्रकाश गुप्ता, डॉ. उमाशंकर उपाध्याय और डॉ. प्रमोद कुमार शर्मा ने आगे बढ़ाया। आजकल डॉ. विजया सती इस कार्य को गति दे रही हैं। निरंतर उपहार स्वरूप मिलने वाली पुस्तकों के कारण विभाग का हिंदी पुस्तकालय यूरोप का एक समृद्ध पुस्तकालय बन गया है। विभाग आशा करता है कि उसे इस तरह की पुस्तकें भविष्य में भी मिलती रहेंगी।

29 अप्रैल, 1953 ई. को हंगरी बुडापेस्‍ट में जन्‍मी डॉ. नेज्‍यैशी इटवोस लोनार्ड विवि, हंगरी की फैकलटी ऑफ आर्ट्स की विभागाध्‍यक्ष हैं. डॉ. नेज्‍यैशी ने कहा कि भारोपीय अध्ययन विभाग अध्ययन-अध्यापन बोलोन्या समझौता लागू होने से पहले ऐल्ते विश्वविद्यालय भारोपीय अध्ययन (इंडोलॉजी) में पाँच वर्ष अध्ययन करने के उपरांत एम.ए. के बराबर डिप्लोमा प्रदान किया जाता था। पिछले 4-5 साल से इस व्यवस्था में परिवर्तन किया गया है। आजकल ऐल्ते विश्वद्यालय में भारोपीय अध्ययन (इंडोलॉजी) में बी.ए. स्तर का पाठ्यक्रम उपलब्ध है, जिसमें हिंदी और संस्कृत बराबर पढ़ाई जाती हैं। इसके बाद छात्र हिंदी या संस्कृत में एम.ए. के स्तर का अध्ययन कर सकते हैं।

सामान्यतः जब कोई भी छात्र बी.ए. स्तर पर अध्ययन प्रारंभ करता है तो उसका हिंदी और संस्कृत दोनों ही भाषाओँ का ज्ञान नगण्य होता है। पहले सत्र के अंत तक ये छात्र हिंदी में पढ़-लिख सकते हैं और अपने परिवार आदि से संबंधित सामान्य विषयों पर अपने विचार व्यक्त करने लगते हैं। एक वर्ष का अध्ययन करने के बाद छात्र सामान्य विषयों पर वार्तालाप करने लगते हैं और सामान्य विषयों पर छोटे-छोटे निबंध लिखने लगते हैं। साथ ही हंगेरियन भाषा से हिंदी व हिंदी से हंगेरियन भाषा में आसान वाक्यों का अनुवाद करने लगते हैं। दूसरे वर्ष के छात्र विभिन्न विषयों पर वाद-विवाद करने लगते हैं, किसी एक विषय पर अपने विचारों को समुचित ढंग से व्यक्त करने लगते हैं। जटिल विषयों पर निबंध लिखने लगते हैं। तीसरे वर्ष अर्थात् बी.ए. पाठ्यक्रम के अंतिम वर्ष के छात्र विभिन्न साहित्यिक महत्व के तथा अन्य महत्वपूर्ण विषयों पर अपने विचार सुगम रूप से हिंदी में व्यक्त करने लगते हैं। जटिल विषयों पर निबंध भी लिखने लगते हैं। साहित्यिक रचनाओं का दोनों भाषाओं में परस्पर अनुवाद करने लगते हैं।

बी.ए. स्तर के छात्रों के सामान्य अध्यापन विषयों में- वार्तालाप, हिंदी उपन्यास, हिंदी नाटक, आधुनिक हिंदी कविता के साथ-साथ कुछ नए तथा समकालीन विषयों- हिंदी मीडिया की भाषा, हंगेरियन से हिंदी में अनुवाद, निबंध लेखन, हिंदी कहानियों में स्त्री विमर्श तथा हिंदी समाज भाषाविज्ञान का अध्यापन विषयों में समावेश किया गया। डॉ.प्रमोद कुमार शर्मा ने हंगेरियन से हिंदी में अनुवाद अध्यापन आरंभ किया और उनके परिश्रम का परिणाम यह निकला है कि विद्यार्थी प्रसिद्ध रचनाओं के साथ-साथ स्वरचित रचनाओं का भी हिंदी में अनुवाद करने लगे हैं। इस तरह की स्वअनूदित रचनाओं को हिंदी में सृजनात्मक लेखन (हंगेरियन लोगों द्वारा) की शुरूआत माना जा सकता है।

अतिथि प्राचार्यों की सहायता से एक प्रयोग के तौर पर छात्रों को कंप्यूटर का हिंदी शिक्षण में प्रयोग, कंप्यूटर पर हिंदी में टंकण करना सिखाया जाने लगा है। अब कुछ छात्र अपनी रचनाएं व अपना गृहकार्य हिंदी में टंकित करने लगे हैं। बी.ए. में अपनी अंतिम परीक्षा के लिए ये छात्र हिंदी और संस्कृत भाषा, साहित्य, भारतीय संस्कृति का इतिहात, कला आदि से जुड़े विषयों पर तैयारियाँ करते हैं। एक और उल्लेखनीय बात यह है कि विभाग के छात्र अपने अनुसंधान पत्र (बी.ए. उपाधि प्राप्त करने के लिए आवश्यक) के लिए हिंदी भाषा और साहित्य से जुड़े विषयों का चयन करने लगे हैं। इस समय तीन छात्र हिंदी में शोधरत हैं।

एम.ए. हिन्दी के छात्र अनेक विषयों पर भारतीय लोगों की तरह हिंदी में वार्तालाप, वाद-विवाद, अपने विचार व्यक्त करने लगते हैं। एम.ए. छात्रों के विषय के रूप में भाषा विज्ञान (भारोपीय भाषा विज्ञान, तुलनात्मक भाषा विज्ञान विधियाँ, आधुनिक हिन्दी का इतिहास, हिन्दी से संबंधित अन्य भाषाएँ (ब्रज, बांगला, उर्दू, फारसी, अरबी आदि), हिन्दी साहित्य (मध्य कालीन साहित्य, आधुनिक हिन्दी गद्य, नाटक, काव्य, निबंध आदि), आशु अनुवाद व अनुवाद अभ्यास, साहित्यिक अनुवाद, भारतीय (हिन्दी) फिल्म, भारत का सांस्कृतिक इतिहास, संस्कृत भाषा, विशेष कक्षाएँ (छात्रों की रुचि के विषय) शामिल हैं।

इरास्मुस (ERASMUS) योजना के तहत विभाग के प्राध्यापक यूरोप के अन्य विश्वविद्यालयों में तथा वहाँ के प्राध्यापक विभाग में हिंदी-संस्कृत आदि से संबंधित विषयों पर व्याख्यान देने आते-जाते हैं।

विभाग में आयोजित सम्मेलन व संगोष्ठियाँ-

विभाग ने भारतीय दूतावास व आईसीसीआर, भारत सरकार के सहयोग से मार्च 2002 में हंगरी में प्रथम अंतरराष्‍ट्रीय हिंदी सम्मेलन का आयोजन किया था। इसके बाद वर्ष 2007 में भी एक अंतरराष्‍ट्रीय भारतीय विद्या अध्ययन सम्मलेन का आयोजन किया गया था।

भारोपीय विद्या अध्ययन विभाग ने भारतीय सांस्कृतिक संबंध परिषद एवं भारतीय दूतावास के सहयोग से 3 से 6 फरवरी 2010 तक एक त्रिदिवसीय अंतरराष्ट्रीय संगोष्ठी- ‘लेटिंग द टेक्‍स्‍ट स्पीक’ (द इंपोर्टेंस ऑफ टेक्ट्चुअल स्टडीज़ इन कांटेंपरेरी इंडोलॉजी) (Letting the Texts Speak – The Importance of Textual Studies in Contemporary Indology) का आयोजन किया। संगोष्ठी का उद्घाटन भारत सरकार के केंद्रीय उद्योग एवं वाणिज्य मंत्री श्री आनंद शर्मा के भाषण से हुआ।

प्रयास- भित्तिपत्रिका-

जनवरी 2009 से विभाग में डॉ. प्रमोद कुमार के संपादकत्व में भित्ति पत्रिका“प्रयास”का प्रारंभ कराया था। पत्रिका के अंकों की खासियत हैं छात्रों द्वारा लिखी गईं आधुनिक भावबोध की हिंदी कविताएँ। इनमें अनुवाद, संस्मरण, यात्रा डायरी, कलाकृतियों व रेखाचित्रों को भी स्थान दिया गया है, इससे हंगरी भाषा के प्रसिद्ध कवियों की कविताओं और लघु कहानियों का छुट पुट रूप से अनुवाद होने में सहायता मिल रही है। अब छात्रों ने अपनी हंगेरियन रचनाओं का अनुवाद भी इसमें देना शुरू कर दिया है। पत्रिका को विभाग के वर्तमान व पूर्व अध्यापकों से पूरा सहयोग मिलता है, इस कारण से निरंतर इसके स्तर में सुधार हो रहा है। प्रयास का दसवाँ अंक आजकल डा. विजया सती के संपादन में दीवार पर लगा हुआ है। यह पत्रिका इंटरनेट पर भी उपलब्ध होने लगी। इस कार्य की शुरूआत वेब पत्रिका अभिव्यक्ति की संपादिका श्रीमती पूर्णिमा वर्मन की सहायता से की गयी है। हिंदी की वेब पत्रिका अभिव्यक्ति की टीमगत दो वर्ष से विभाग के सर्वश्रेष्ठ छात्र को पुरस्कृत करती है।

छात्रवृत्ति-

भारत सरकार भारतीय सांस्कृतिक संबंध परिषद (आईसीसीआर) के माध्यम से विदेशों में हिंदी के प्रचार-प्रसार के लिए छात्रवृत्तियाँ प्रदान करती हैं। पिछले पच्चीस साल से हंगरी के कम से कम दो छात्र प्रतिवर्ष, यह छात्रवृत्ति लेकर केंद्रीय हिंदी संस्थान में हिंदी का अध्ययन करने के लिए जाते हैं। 40 से भी अधिक छात्र इस योजना का लाभ उठा चुके हैं। इस साल पहली बार यह छात्रवृत्ति लेकर 4 छात्र केद्रीय हिंदी संस्थान, आगरा में अध्ययनरत हैं। सन 2007 में भारतीय सांस्कृतिक संबंध परिषद ने टैगोर फैलोशिप आरंभ की थी यह भारतीय विद्या अध्ययन विभाग के लिए बहुत ही उपयोगी साबित हो रही है। विभाग के ही पूर्व छात्र डॉ हिदाश गैर्गैय और उनके बाद डॉ चाबा किश इस फैलोशिप के अंतर्गत शोध कार्य करने के साथ-साथ अध्यापन का कार्य भी करते हैं। इस अवधि में इनके अनेक शोध पत्र भी प्रकाशित हुए हैं।

दूतावास संचालित कक्षाएँ-

भारतीय दूतावास के सहयोग से तीन (वर्ष 2009 से चार) स्तरों पर हिंदी अध्यापन की सांध्यकालीन कक्षाएँ पिछले 20 वर्षों से नियमित रूप से चलती आ रही हैं। इसके दौरान गत दस वर्षों से ये कक्षाएँ भी ऐल्ते विश्वविद्यालय के प्रांगण में आयोजित की जाती थीं। बुदापैश्त में सांस्कृतिक केंद्र स्थापित हो जाने के बाद ये कक्षाएँ पुनः दूतावास में स्थानांतरित हो गयी हैं। यह तो आप अच्छी तरह समझ सकते हैं कि सप्ताह में एक दिन, घंटे-दो घंटे पढ़कर किसी विदेशी भाषा को अच्छी तरह नहीं सीखा जा सकता, पर ये कक्षाएँ और इनमें होने वाली व्याख्यानमाला (भारतीय दर्शन, इतिहास, समाज, कला, खान-पान, पहनावा आदि से संबंधित विषय पर) हंगरी वासियों की हिंदी तथा भारतीय कला और संस्कृति के अध्ययन में रुचि को बढ़ाते हैं। इन कक्षाओं में अध्ययन करने वाले अनेक युवा छात्र प्रेरित होकर भारोपीय अध्ययन विभाग में नियमित तौर पर भारतीय अध्ययन के अंतर्गत हिंदी सीखना शुरू कर देते हैं। इन कक्षाओँ के छात्र भाषा के मौखिक प्रयोग में तो दक्षता हासिल नहीं कर पाते पर वे देवनागरी में लिख पढ़ सकते हैं। पिछले 20 वर्षों से चल रही इन कक्षाओं में लगभग 1500-2000 लोग हिंदी के साथ-साथ भारत और भारतीय संस्कृति से परिचय प्राप्त कर चुके हैं। इसके अंतर्गत आयोजित व्याख्यानमाला के अंतर्गत अनेक हंगेरियन और भारतीय विद्वानों ने भारत की संस्कृति के विभिन्न पहलुओं पर प्रकाश डाला।

शिक्षणेतर गतिविधियाँ-

इण्‍डो यूरोपियन स्‍टडीज डिपार्टमेंट के विद्यार्थी प्रतिवर्ष भारत के दो प्रमुख त्योहार दीवाली व होली मनाते हैं। इन कक्षाओं में पढ़ने वाले छात्र भारोपीय विभाग के छात्रों से मिलकर प्रतिवर्ष विश्व हिंदी दिवस (या हिंदी दिवस) के अवसर पर प्रसिद्ध हिंदी कवियों की कविताओं को पाठ करते हैं व एक या दो लघु नाटकों का मंचन करते हैं। गत वर्ष छात्रों ने स्वरचित हिंदी व हंगेरियन भाषा से हिंदी में अनूदित कविताओँ का भी पाठ किया था। 2008 में अकबर बीरबल की कहानी पर आधारित“दो गधों का भार”और“आपका दास हूँ, बैंगन का नहीं” 2009 में “मेहनत की कमाई”और एक हंगारी लोक कथा“बुद्धिमान गड़रिया”के नाट्य रूपांतरों का मंचन किया गया था। 2010 में फैरेंस मोलनार के उपन्यास के एक अंश“पुटीक्लब”के नाट्य रूपांतर का मंचन किया जा रहा है। उक्त कहानियों का नाट्य रूपांतरण डॉ. प्रमोद कुमार शर्मा ने किया था। असगर वजाहत के प्रसिद्ध नाटक-जिन लाहौर नहीं वेख्या...के एक अंश भी इसी तरह मंचित किया गया था। छात्रों का अभिनय बहुत ही भावपूर्ण होता है।

दूतावास की कक्षाओं व विभाग के छात्र यू.के. हिंदी समिति द्वारा आयोजित प्रतियोगिताओं में भाग लेते हैं। सर्वप्रथम स्थान प्राप्त करने वाला छात्र भारत की यात्रा पर भी जाता है। इसप्रकार से यह कहा जा सकता है कि भारतीय संस्‍कृति की झलक हंगरी में हिंदी भाषा के माध्‍यम से बखूबी ढंग से देखने को मिलती है।

-अमित कुमार विश्‍वास

सात समन्दर पार भी भारतीय संस्कृति की अदभुत झलक

2011-12-02T00:29:00.000+05:30

हिंदी विवि में मॉरीशस से आई गीता नथ्‍थू से खास बातचीत

हिन्‍द महासागर के लघु द्वीप मॉरीशस को भारत माता की संतान कहा जाए तो अतिशयोक्ति नहीं होगी। भारतीय संस्‍कृति की विराट झलक यहाँ देखने को मिलती है। दोनों देशों में विविध जातियाँ, विविध भाषाएं, विविध धर्मों के माननेवाले तथा वि‍भिन्‍न संस्‍कृतियों के अनुयायी साथ निवास करते हैं। भारत पर हमें इसलिए गर्व है क्‍योंकि उसने अपने धर्म-दर्शन, कला-संस्‍कृति और आध्‍यात्मिक मूल्‍यों से हमें सांस्‍कृतिक एकता की ओर अग्रसर किया। उक्‍त बातें महात्‍मा गांधी अंतरराष्‍ट्रीय हिंदी विश्‍वविद्यालय, वर्धा में विदेशी हिंदी शिक्षकों के लिए आयोजित अभिविन्‍यास कार्यक्रम में सहभागिता करने के लिए मॉरीशस से आयीं गीता नथ्‍थू ने एक खास मुलाकात में कहीं।

उन्‍होंने बताया कि सन् 1832 में दास प्रथा की समाप्ति के उपरांत उपनिवेशवासियों के बागानों की आर्थिक स्थिति में संकट आया। मॉरीशस में भारत से मजदूरों को सन् 1833-34 में गिरमिटिया के रूप में ले गए। भारत और मॉरीशस के ऐतिहासिक संबंध में भारतीय श्रमिकों और सिपाहियों ने हमारे द्वीप को चीनी प्रधान देश बनाया। बीसवीं शताब्‍दी के प्रथम चरण में भारत के दो महापुरुष महात्‍मा गांधी और डॉ. मणिलाल मॉरीशस आए। इससे प्रवासी भारतीयों का नवजागरण हुआ। सन् 1910 में भारत के डॉ. भारद्वाज के प्रयत्‍नों से वहाँ आर्यसमाज की स्‍थापना हुई जिससे हिंदी भाषा का प्रचार देशभर में सुचारू रूप से होता रहा। डॉ. शिवसागर रामगुलाम के प्रयासों से सरकारी प्राथमिक पाठशालाओं में हिंदी की पढ़ाई शुरू हुई। उस वक्‍त आर्य समाज तथा बैठकों में हिंदी भाषा की शिक्षा दी जाती थी। साथ ही वासुदेव विष्‍णुदयाल द्वारा हिंदी की पढ़ाई पर जोर देने के साथ-साथ धार्मिक प्रवचन तथा गीता की टीकाएं लिखीं। देशभर में गीता कथा और उपनिषद कथा की धूम ने हिंदी को ऊँचाई प्रदान की। रामायण, महाभारत जैसे पवित्र ग्रंथ अप्रवासी भारतीयों के पास पहले से था। आर्यसमाज और मंदिरों में किए गए कार्यक्रमों के फलस्‍वरूप प्रवासी अपने रीति-रिवाज, भाषा, पहनावे और धार्मिक त्‍योहारों के प्रति आ‍कर्षित होने लगे। वे संक्रांति, होली, दीवाली को सामूहिक रूप से मनाते थे तथा शिवरात्रि, रामनवमी, जन्‍माष्‍टमी, एकादशी, पूर्णमासी के अवसरों पर व्रत रखते थे। सामाजिक व धार्मिक अवसरों पर लोग सामूहिक रूप से जुड़ते और एक साथ बैठक करते इसलिए उसका नाम पड़ा ‘बैठका’। यही बैठका अप्रवासियों के सामाजिक एवं सांस्‍कृतिक सूत्र की बुनियाद बना। इन्‍हीं बैठकों ने मॉरीशस में भारतीय संस्‍कृति को जीवित रखा। सन् 1948 में यहाँ भारत का दूतालय खोला गया जहाँ पर भारत की अनेक पत्र-पत्रिकाएं पाई जाती हैं। वर्षों से सैकड़ों मेधावी मॉरीशस छात्रों को छात्रवृतियाँ प्रदान की जाती हैं जो भारत के विश्‍वविद्यालयों में अध्‍ययन करके यहाँ ऊँचे से ऊँचे पदों पर कार्य कर रहे हैं। आजकल दूरस्‍थ शिक्षा के माध्‍यम से बहुत से विद्यार्थी उच्‍च शिक्षा ग्रहण कर रहे हैं।

सांस्‍कृतिक प्रसार के लिए समय-समय पर भारत के संगीतकारों, कलाकारों, नाटककारों के आगमन होते रहते हैं। कुछ वर्षों पूर्व इसी लक्ष्‍य से एक केन्‍द्र ‘इंदिरा गांधी सेंटर फॉर इंडियन कल्‍चर’ मॉरीशस में खोला गया। सन् 1965 में श्री यशपाल जैन के सहयोग से गाँव-गाँव में हिंदी पुस्‍तकालय खोले गए जिसे भारत सरकार की ओर से सहायता मिलती थी। दुर्भाग्‍यवश ये पुस्‍तकालय अब नहीं रहे। आजकल विभिन्‍न राजनीतिज्ञों के अथक प्रयासों से मॉरीशस में तीनों स्‍तरों पर अर्थात् प्राथमिक, माध्‍यमिक एवं विश्‍वविद्यालय आदि में हिंदी की पढ़ाई हो रही है। कई लोग महात्‍मा गांधी संस्‍थान के हिंदी विभाग से एम.ए., एम.फिल. व पी-एच.डी. की पढ़ाई कर रहे हैं। वर्तमान में बी.ए. में 30 छात्र, एम.ए. में 15 और चार-पांच शोधार्थी पी-एच.डी. में शोधरत हैं। दूसरी ओर भोजपुरी ने मॉरीशस के सांस्‍कृतिक ढ़ाँचों में समाहित होकर अपना अस्तित्‍व कायम कर लिया है और आज एकाध स्‍कूल में पढ़ाई भी होती है। शब्‍दकोश भी उपलब्‍ध हैं। भोजपुरी ने समय के साथ-साथ क्रियोली बोली के शब्‍दों को आत्‍मसात किया है। यही कारण है कि इस लेन-देन की प्रक्रिया ने मॉरीशस की भोजपुरी से अलग किया है।

1975 ई. में महात्‍मा गांधी संस्‍थान खुला, जिसमें भारतीय संस्‍कृति, हिंदी सर्टिफिकेट, एचएससी तथा संस्‍कृत भाषा की कक्षाएं चलती हैं इसी संस्‍थान में भारतीय भाषाओं के अध्‍यापकों का प्रशिक्षण पाठ्यक्रम भी समय-समय पर चलता रहता है जैसे कि डिप्‍लोमा इन हिंदी विद् एजुकेशन, ग्रेजुएट इन एजुकेशन (हिंदी)। इस संस्‍थान के प्रोडक्‍शन यूनिट में प्राथमिक एवं माध्‍यमिक स्‍कूलों की पाठ्य-पुस्‍तकें भी तैयार की जाती हैं। महात्‍मा गांधी संस्‍थान का एक प्रकाशन विभाग भी है जिसके द्वारा समय-समय पर प्रवासी लेखकों के संग्रह प्रकाशित होते हैं। ‘वसंत’ तथा ‘रिमझिम’ जैसी मासिक पत्रिकाएं प्रकाशित होती हैं जिसका लक्ष्‍य सिर्फ नवोदित हिंदी साहित्‍यकारों को प्रोत्‍साहन देना है। प्रवासी मॉरीशस के लोगों में एक विशेषता है कि वे अपने पैतृक देश भारत के शिष्‍ट साहित्‍य से प्रेरणा पाते रहे, इनके साहित्यिक ग्रंथों का अध्‍ययन करते र‍हे। विविध कथा-स्‍त्रोतों की विद्यमानता के कारण मॉरीशस का लोक साहित्‍य समृद्ध हुआ; लोक गाथाएं, लोकगीत, लोक कथाएं व लोक नाट्य साहित्‍य में संचारित होते रहे। लोक गीत पर्व-त्‍योहार अथवा विवाह के अवसरों पर मांगलिक रूप से गाए जाते हैं। वहाँ साहित्‍य में गद्य तथा पद्य भी विकसित हुए जिसके कारण अनेक हिंदी साहित्‍यकारों को भारत ने सम्‍मानित किया है। पंडित वासुदेव विष्‍णुदयाल ‘हिंदी साहित्‍य सम्‍मेलन में 1969 ई. में ‘साहित्‍य वाचस्‍पति’ की सर्वोच्‍च उपाधि से और प्रह्लाद रामशरण को राजकीय सम्‍मान से सम्‍मानित किया। अभिमन्‍यु अनत की अधिकांश कहानियाँ भारत की पत्रिकाओं में प्रकाशित हो चुकी है। अपने उपन्‍यास ‘लाल पसीना’ के लिए भारत सरकार द्वारा उन्‍हें सम्‍मानित किया गया। मॉरीशस में कुछ सफल संपादक भी रहे जिनमें पं. आत्‍माराम जी हैं। मणिलाल डॉक्‍टर के आग्रह से इन्‍होंने ‘आर्योदय’, ‘हिंदुस्‍तानी’ जैसी पत्रिकाओं का संपादन किया जिसमें आर्य समाज की गतिविधियाँ प्रकाशित होती हैं।

इसके अलावा एमबीसी रेडियो तथा टीवी द्वारा हिंदी भाषा का प्रचार देशभर में सुचारू रूप से हो रहा है। यह बात उल्‍लेखनीय है कि भारत के आकाशवाणी से प्रवासी भारतीय हिंदी भाषा सीख पाते थे। आज भी लोग भारतीय चलचित्रों और फिल्‍मी गीतों के द्वारा हिंदी भाषा सीखते हैं। हिंदी के प्रसार में टीवी धारावाहिक व विज्ञापनों का योगदान भी महत्‍वपूर्ण है। इसके अलावा हिंदी में कई ऐसे कार्यक्रम हैं जो हिंदी को घर-घर पहुँचाते हैं। मॉरीशस में समय-समय पर भारतीय भाषाओं में गीत (शास्‍त्रीय, धार्मिक, बॉलीवुड तथा स्‍व लिखित) प्रतियोगिताएं आयोजित की जाती हैं। आजकल हिंदी स्‍पीकिंग यूनियन तथा विश्‍व हिंदी सचिवालय अनेक प्रतियोगिताओं को आयोजित कर हिंदी भाषा-भाषियों को प्रेरित करते हैं जैसे कि निबन्‍ध लेखन, कविता लेखन, कहानी लेखन, वाद-विवाद स्‍पर्धा आदि। तुलसी जयंती के अवसर पर हिंदी दिवस मनाया जाता है। स्‍कूलों के अलावा राष्‍ट्रीय स्‍तर पर अनेक गतिविधियाँ आयोजित की जाती हैं जिनमें निबंध प्रतियोगिता, नाट्य प्रतियोगिता, नुक्‍कड़ प्रतियोगिता, अंत्‍याक्षरी कार्यक्रम आयोजित होते हैं। हिंदी दिवस के अवसर पर अनेकों कार्यक्रम हिंदी की गतिकी को तीव्र करते हैं।

-अमित कुमार विश्‍वास